Смерть – это приговор, вынесенный великим Судьей всему человечеству после грехопадения Рим. 5:12. Иисус же пришел на эту землю для того, чтобы возвратить человечеству жизнь. Этим самым Он отменяет приговор. Следующие слова Он говорит ко всем: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Иоан. 5:24). Переход от смерти к жизни, – это удивительная действительность, и миллионы людей на земле пережили такой опыт. Природа предостовляет нам множество примеров этого чудесного перехода от смерти к жизни. Весной мы видим это повсюду. Этот опыт Иисус называет: «возрождением свыше»(Иоан.З:7). Обращаясь к деве Марии Ангел сказал: «И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус» (Лук. 1:31). И далее он к ней говорит: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (35 ст.). Она добровольно посвятила свою жизнь таинственному делу Божьему. Семя Божье посредством Духа Святого соединилось с семенем девы, таким образом родился Христос. Бог чтить всех людей. Он предлагает Святого Духа каждому человеку, и воля тех, кто посвящает свою волю и жизнь Богу, Святым Духом соединяется с Духом Божиим, и Христос является и живет в них (1.Иоан. 3:12; Кол.3:4). Несомненно, это чудесный опыт, и это есть путь, причем единственный путь, чтобы получить жизнь, которую принес нам Иисус. Это важнейшее событие в жизни человека. Если мы не получим рождение свыше от Духа Божия, то для нас было бы лучше, если бы мы вообще не родились в земную жизнь.

В словах выше приведенного текста, Иисус учит не только о том, что мы можем иметь жизнь, но и тому что мы можем иметь ее в избытке. Этим Он хотел сказать, что в этой жизни будет постоянный рост и развитие. Если человек, получивший новую жизнь, содействует ее развитию, – тогда он будет ежедневно возрастать и достигнет жизни с избытком (в духовном изобилии).

Цель этой статьи, помочь детям Божиим, чтобы они росли и развивались в своей Христианской жизни. Да даст Бог к сему Свое благословение! Наш дух должен быть в общении с Духом Божиим, если мы хотим сохранить эту жизнь. В этом состоит суть истинного христианства, это является критерием истинного христианства. Точно так, как виноградная ветвь постоянно получает питательный сок из лозы, так душа дитя Божьего должна получать приток силы от Бога. Иисус является связующим звеном между Богом и человеком. Одной рукой Он касается Бога, а другой рукой – человека, и через Него мы постоянно связанны с Богом. Через Христа мы становимся новым творением; мы имеем новую жизнь и новое начало в человеческой природе. Истинное христианство это ни холодное, ни теплое, ни формальное христианство, – но настоящее (подлинное), и истоки его в духовной, внутренней жизни. Внешнее поведение человека можно довести через воспитание к определенной степени совершенства, но это обманчиво и всего лишь форма. Истинное совершенство течет в душу из совершенной жизни Христа. Мы можем очень ревностно стоять за дело Божие, но эта ревность бывает служит лишь ширмой, скрывающей холодность (сухость) внутренней жизни. Бог предпочитает прежде всего самого рабочего, нежели работу. Он прежде всего хочет видеть нашу любовь, а потом нашу работу, Он желает иметь прежде всего наши сердца, а затем наши руки. Царство Божие более распространяется через то, что мы есть, чем через то, что мы делаем. Как много бы мы ни трудились, но если наш труд не является результатом, радостной, полной надежды жизни, где Христос занимает центральное место, то наше дело будет не созидающим, но разрушающим. Если в нашей жизни мы подражаем жизни Христа, то внутреннее духовное общение с ним в нашей душе будет поддерживаться и укрепляться.

Имеющие тесную связь с Господом, говорят, что в настоящее врмя наблюдается печальный недостаток духовной силы среди детей Божиих, что очень мало тех, которые ведут молитвенную жизнь, которая была содержанием жизни Иисуса в те утренние часы, когда Он в уединённых местах беседовал с Богом. Они говорят нам, что очень мало душ, жаждующих общения с Богом и которые достигли через благодать и милосердие Божие атмосферы серьёзной и божественной жизни. Есть ещё души, которые знают, как отстраниться от всех естественных благ и испытывать в тихих часах уединения с Богом небесное общение. Это Божьи драгоценные жемчужины, на которых покоиться Любовь Божия. Это души, всецело посвятившие себя Богу, и вложившие все свои силы в Его служение, поэтому они беззаботно и неутомимо трудятся на Его ниве. Они прежде всего ищут быть благочестивыми, потому что знают, что в добродетели они будут преуспевать только тогда, если будут благочестивы. Это души, которые отделяются от мира, и в часах тиши и уединённой молитвы, наполняют свои души жизнью от Бога, и тогда каждый их поступок и их служение, являются благоуханием Божественного присутствия.

Все живое было сотворено с определенной целью. Бог вложил в каждое семя сокровенные свойства жизни, которые развиваются каждое по своему роду. В каждой жизни есть силы, которые борются чтобы довести ее до определенной цели. В жизни есть сила. Это ошибка – искать эти силы. Из-за этого души попадают в заблуждение. Ищите жизнь. Мера твоей духовной жизни, является мерой твоей духовной силы. Там где мало жизни, там и мало силы. Если у тебя недостаток божественной силы в молитве; если ты не можешь привести свою душу в близость с Господом и не можешь иметь с Ним сокровенного общения, то тебе недостает духовной жизни. Если ты в различных растройствах и испытаниях не можешь вести победоносную жизнь, тогда ты нуждаешся в той полноте жизни, которую Иисус и хочет тебе дать. Зачастую ты препятствуешь ей; чтобы жизнь нормально развивалась. Где-то существуют определенные препятствия. Связь с Богом где-то прервана и проток от источника жизни где-то засорён. Возможно в твоей душе появилась тяга к миру и к земным вещам. Или возможно сильно поддаёшься заботам о земных вещах и не доверяешься Своему Создателю. Дорогая душа, избегай земной суеты и всецело надейся на Бога. Семя зерна сеется в землю. Если оно прорастает – возникает жизнь. Жизнь имеет в себе силу, пробиваться сквозь земную кору, прорастать вверх. Ежедневно она стремится к предназначенной цели. Сначала произрастает стебель, потом колос и, наконец, тучное зерно в колосе. Душа, возрождённая через Иисуса Христа, получает божественную силу нормально развиваться. Душа, рожденная свыше, находящая свое содержание в Иисусе, достигнет полной зрелости. Жизнь связывается с жизнью. Душа, имеющая жизнь от Бога, связана со Христом и желает, достичь Его совершенства. Возвышенная жизнь в Иисусе

Христе не стремится к земным вещам, но стремится уподобиться образу Христу. Такая душа будет постоянно помнить слова апостола: «Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище» (2.Кор. 5:1-2). Детей Божиих ожидает вечное блаженство. Об этом апостол пишет следующее: «Который (Христос) уничиженое тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Фил.3:21). О, дитя Божие, имей уверенность в том, что ты отрекся от всего земного и можешь сказать с апостолом Павлом: «… забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Фил 3:13-14). Наблюдай, чтобы ты ежедневно возрастал. Но и наблюдай за тем, чтобы ничто не проникло, и не стало бы препятствием духовного роста. Представь Духу Божьему озможность совершенно и полностью действовать в твоей жизни; Он совершит в тебе то, что благоугодно Богу (Евр. 13:21).

Не упускай возможности, пребывать в тиши сокровенного общения с Богом. Если ты желаешь, чтобы в тебе проявился образ Христа, то ты должен обращать внимание на то, чтобы твоя жизнь была сокрыта со Христом в Боге. Ты должен жить в тиши и уединении с Богом, дабы земное не могло нарушить сладостное общение с Богом. Дорогое дитя Божие, избегай всего мирского; чаще ищи сокровенное место в тишине, где ты можешь иметь святое общение с Богом, и душа твоя укрепится.

Иисус говорит о четырех условиях, которые дитя Божие ежедневно должно исполнять, если оно желает иметь жизнь и иметь с избытком. Первое:

«ПРИДИТЕ КО МНЕ»

Если грешник хочет найти покой своей душе, то он должен прийти к Иисусу. Христос говорит: «Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь»(Ин 5:40). Дорогой читатель, неужели это сказано и о тебе? Прийти к Иисусу, чтобы получить жизнь, – это лишь первый шаг на узкой тропе, ведущей к вечной жизни. Но если мы получили жизнь, то мы должны постоянно приходить к Иисусу, чтобы брать хлеб жизни. Естественная жизнь ребенка требует постоянно такую пищу, через которую он может расти, укрепляться и развиваться. Эта-же самая истина относится и в нашей духовной жизни. Она нуждается в пище и должна питаться, чтобы иметь возможность развиваться. Не в чем другом душа не сможет найти покой. Если твоей духовной жизни лишь на один единственный день не будет предоставлен хлеб жизни, то ты почувствуешь потерю уверенности, а уверенность тебе так необходима, чтобы иметь совершенный покой. Здоровому ребенку необходимо определённое количество пищи для нормального роста. Здоровая душа также нуждается в определённом и постоянном общении с Богом. Она настолько привыкает к определённым часам духовного питания, что она будет обеспокоена, если какой-либо час будет упущен. Если это является фактом в жизни ребенка, почему же оно не может быть также действительностью и в духовной жизни. И если для здравого роста ребенка необходимо регулярное питание, то вероятно оно необходимо и для развития души: Мы просим тебя, дорогая душа, не упускай постоянного и регулярного питания духовной жизни.

Что является лучшей пищей для души? Иисус говорит: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих»(Мф 4:4). Также как для питания нашего естественного тела необходим хлеб, так душе необходимо Слово Божие. То были рание утрение часы: или целые ночи, проводимые Иисусом в общение со своим Небесным Отцом, вследствие этого насыщалась Его духовная жизнь. Если это было необходимо Иисусу, тем более это является необходимым и для нас. Иисус говорит нам: «Как послал Меня живой Отец, и Я живу Отцом, так и ядущий Меня жить будет Мною»(Ин 6:57). Слова «Как послал Меня», учат нас, что Христос жил постоянно мыслями, что Он послан Богом и обязан исполнить волю Своего Отца. Чтобы это исполнить – Он должен был иметь общение с Отцом. Его жизнь должна была быть исполнена силою Отца. Питаться Иисусом, означает, не жить для себя,но чтобы Христос жил в нас. Через Его силу сохраняется наша жизнь и мы можем торжествовать только лишь с помощью Его силы, мы молимся во имя Его и делаем все во славу Его и для Его прославления.

Чтобы иметь жизнь и полноту жизни, мы должны быть послушными Ему и исполнить Его просьбу: «Придите ко Мне». Если ты желаешь вознестись в облака над делами сего мира и обстоятельствами жизни, то внемли Его Слову «приди». У Христа слова вечной жизни. Именно в этих словах необходимая пища, для нашей духовной жизни, для ее роста и развития. «Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти нам во спасение» (1Пет 2:2). Слово «спасение» означает здесь зрелость и полноту во Христе. Нерадение к питанию Словом Божиим – означает пренебрежение к душе, следствием которого является ослабление духовной жизни. Если мы хотим иметь силу чтобы жить свято, мы должны иметь в наших сердцах Слово Божие. «В сердце моем сокрыл (сохранил) я слово Твое, чтобы не грешить перед Тобою» (Пс 118:11). Слова Иисусадолжны восприниматься нашими сердцами, соблюдаться и применяться в жизни. Когда кислород из воздуха поступая в наши легкие проникает в кровь, ои содействует протеканию в организме химических реакций, в результате чего мы наполняемся физической энергией. Именно такие элементы и содержит в себе Слово Божие, необходимые для нашей духовной жизни. Когда эти элементы вступают в контакт с нашей духовной жизнью, они воспламеняют в нас огонь и мы наполняемся духовной энергией и силой. Величайшей ошибкой большинства людей является то, что они питают свою душевную (умственную) жизнь, вместо того, чтобы питать духовную жизнь. Если ты желаешь иметь обитель на небесах, тогда ежедневно питай твою душу Словом Божиим.
Многие хотят знать, как питать душу Словом Божиим. Это должно происходить самым простым образом и именно так, как это разъясняет Слово Божие. Необходимо ежедневно читать Слово Божие и о нем размышлять. Не забудь размышлять о нем. Ты потерпишь духовный урон, если будешь пренебрегать вышесказанным. Если мы мало читаем и мало размышляем над Словом Божиим, то и наша духовная жизнь будет соответственно тому скудна. Я не говорю, чтобы ты только изучал свою Библию, ибо многие изучают ее различными способами, но все же духовная жизнь их все более ослабевает. Существует большая разница между изучением Слово Божие, и размышлением над ним. Изучение Слова Божьего обогощает наш разум, но не наше сердце. Святой Дух должен быть твоим учителем и его наставления неоценимы. Я приведу здесь пять общих правил, которые покажут нам, каким образом можно воспринять Слово Божие в сердце. К примеру возмем Матфея 6:24-34. Попросим Бога, чтобы Он помог нам поразмыслить над этими стихами из Библии. Если ты будешь следовать предписанию людей, ты легко упустишь то, что более всего необходимо твоей душе.

Врачи могут предписывать всеобщую больничную диету, которая вообщем полезна, по не каждому желательно следовать этому предписанию; ибо одному она может пойти па пользу, но другому может быть но пред. Мы можем написать книги, которые будут вообщем хороши и полезны, по мы не можем выбрать отрывки, которые более всего полезны для твоей духовной жизни. Одному нужно одно, другому быть может другое. Я предлагаю тебе пять правил, как ты должен читать эту выдержку, полученую от Господа. Быть может Святой Дух предложит тебе и другие правила. Я привожу здесь те правила, которые Святой Дух предложил мне.

Первое: тщательно прочитай этот раздел из Писания, с молитвой и проси Святого Духа, чтобы Он объяснил тебе сокровенное значение этих стихов. Если ты прочтешь Ев. Матфея 6:24-34, то ты увидишь, что эти стихи содержат глубины, которые ещё никто до конца не исследовал. Слова этих стихов необходимо читать неторопливо, попросив Бога в уединённой молитве, чтобы Он излил свет для их разумения.

Второе: Опоясывай чресла твоего ума. Посвяти свои мысли Слову Божьему. Не допускай, чтобы мысли твои блуждали или отвлекались. Ученик должен внимательно слушать тему урока, если он желает ее понять и усвоить. Ты должен упражнять твою силу воли; Если ты не будешь упражнять свою силу воли, то она не разовьётся, и если твоя сила воли при чтении Слова Божьего не развивается, тогда ты неправильно читаешь его. Не думай, что ты многое постигнешь из Слова Божьего без особых усилий и стараний. Учащийся должен прилагать много труда, чтобы получить умственную пищу, а ты должен очень потрудиться, чтобы усвоить духовную пищу. Это будет стоить усилий, чтобы направить твои мысли и сознание к Слову Божьему, и тем более особых усилий, если ты только недавно пришел в школу Иисуса.

Третье: Ты должен будешь сделать больше, нежели лишь направить внимание своего духа к Слову Божьему. Не забудь, что это должно быть настоящее напряжение духа. Внимательность и старание необходимы для изучения Слова Божьего. Библию ты должен изучать не для того, чтобы ты мог проповедывать и учить, но читать её для того, чтобы питать свою духовную жизнь, чтобы постичь полноту Божию. Напровляй свое сердце и мысли к чтению Слова Божьего. Охватывай своим духом Слово Божие таким образом, чтобы оно стало частью твоей жизни. Слово Христово есть дух и жизнь (Ин 6:63) и лишь посредством духа ты сможешь получить пищу духовного слова.

Молись во время чтения. Пусть твоя душа во время чтения будет связана с Богом. Твой дух и твоя душа насытятся одновременно. Ты должен читать в духе. Читая, ты услышишь, как Бог говорит через свое слово. Когда ты молишься, ты беседуешь с Богом, но если ты слышишь, как Бог говорит к тебе через свое слово, то это не меньше молитвы. Чтение в духе углубляет общение твоего духа с духом Божиим. Таким образом, ты всё более отдалишься от мирского и теснее соединишься с делами вечности. Таким образом Бог приблизится к тебе и Он явится в твоей душе чудным и славным образом. Вследствии этого ты получишь обновленные силы и будешь вооружён против врага. Тем самым ты будешь исполнен святым Страхом Божиим, и чтение сделает твои жизненные поступки, действиями молитвы.

Четвертое: С помощью Божией применяй в своей жизни то, что ты читаешь в слове Божием. Иисус говорит:»Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться» (Мф 6:25). Стремись, чтобы немедленно применять, то что ты прочитал. Для тебя не будет никакой пользы, если ты не будешь применять в жизни то, что прочитал. Ты лишь тогда станешь сильным, когда будешь исполнять то, что читаешь. Питание в естественной жизни, поддерживает жизнь мускулов, но если жизненным силам не будет предоставленна возможность упражняться (тренироваться), то со временем все будет потеряно. Если ты не применяешь то, что читаешь, тогда оно не принесёт тебе никакой пользы. Сколько времени Иисус потратил на то, чтобы размышлять над тем, что Ему есть и во что одеться? Ты скажешь, что Иисус имел власть брать себе все то, что Ему недостовало. Но Иисус применял свои силы лишь так, как на это была воля Отца. Он посылал своих учеников в город, купить пищи, если в этом была потребность. Но Он отказывался от того, чтобы сделать из камней хлеб, для питания своего тела. Если ты посвятил себя быть дитём Божиим, тогда тело твоё принадлежит Ему, и Он будет заботиться о твоем теле. Иисус любит твоё земное тело точно так же, как Он любил свое, когда Он странствовал здесь по Земле. Господь заботился о содержании тела. Он посылал своих учеников в город, чтобы они купили пищу, но Он не был занят в мыслях всё утро или хотя бы какой-то час, что бы им поесть. Он не заботился о том, что в будущем. Это значит, что Он не страшился будущего. Он не был озабочен завтрашним днём и не страшился его. Первое к чему Он направлял свой взор, это Царство Божие и правда его, а Бог давал Ему всё необходимое для Его тела. Если труд на ниве Божией ты воспринимаешь как свою работу, тогда Бог сделает твою работу своей работой, и Он поможет тебе, чтобы ты преуспевал в своей работе. Это твое задание – распространять Царство Божие и правду Его. Смотри, чтобы Бог мог пребывать всюду с тобою. Это то, что требует от тебя Библия, и желательно чтобы ты всегда исполнял то, чему она учит. Применяй практически в своей жизни то, чему учит Библия.

Пятое: Посвяти себя полностью Господу. Собственно это должно быть первым правилом при чтении Слова Божьего. Таким как раз и должно быть наше сердце при чтении Библии. Если ты читаешь Слово Божие в духе и с молитвою, если ты от всего сердца внимаешь тому, что говорит тебе Бог, тогда ты почувствуешь в себе потребность все более и более посвящать себя Ему. Если во время чтения ты не получаешь от Бога ещё более ясного откровения (т.е. Слово Божие не становится тебе ясней), тогда ты не получил ещё того благословения, которое ты собственно должен был получить. Евангелие о Христе является именно тем зеркалом, в котором ты должен видеть образ Божий. Если ты посмотрел в зеркало Слова Божьего, но не увидел в нем образа Божьего, то это значит, что перед твоими очами висит какое-то земное покрывало. О, эта наша плоть! Она многим мешает увидеть Бога в Его Слове.

Если мы получим ясное познание Божие, тогда мы ещё более будем посвящать себя Богу и увидим в жизни Его Славу. Когда мы больше видим славу святости Божией, тогда в нас возникнет желание, иметь больше от этой славы, и она будет больше проявляться через нас. Каждое благоговейное, вдумчивое чтение Библии, будет все более преображать нас в подобие Божие. Иисус сказал: «Придите ко Мне все». Мы должны ежедневно, по слову Его приходить к Иисусу. Слово Божие – единственное средство, благодаря которому мы можем получить жизнь и ее полноту. Слово Божие является пищей для нашей духовной жизни. Если мы читаем Библию с молитвой, тогда мы получаем небесное благословение для нашей души. Приходи к Слову Божьему, чтобы насытить свою душу таким же образом, как ты приходишь к накрытому столу, чтобы получить телесную пищу. Слово Божие в сердце – есть тайна святой победоносной жизни. Если ты ежедневно уделяешь время, чтобы насытить душу живым Словом Божиим, тогда ты будешь сильным и сможешь преодолевать искушения. Ты будешь победителем над злостными кознями дьявола и душа твоя будет иметь небесный мир.

Желательно, чтобы в сердцах многих людей было бы намного большая жажда к слову Божьему. Число тех, кто сидит у ног Иисуса и внимает Его словам, должно было бы быть более многочисленным. Но как мало тех, которые страстно желают поступать по заповедям Господним (Пс 118:131). О, если бы было большее желание к Слову жизни! Ведь их так мало, кто может сказать с псалмопевцем: «В полночь вставал славословить Тебя за праведные суды Твои» (Пс 118:62). Сегодня очень мало тех, которые Слово Божие считают важнее, чем каждодневную пищу (Иов 23:12). Как огорчает нас современное состояние религиозных конфессий, где единственной приманкой служат банкеты, чаепития, экскурсии и различные увеселения. Слезы льются из наших глаз, видя что,- лакомства, чревоугодничество, обедни, веселое общество, – всё это почитается большим, нежели само Слово Божие. Но ещё больше огорчёно наше сердце, то что дети Божий упускают чтение Слова Божьего. О, великий всемогущий Бог, дай Твоим детям большее желание к Твоему Слову. Псалмопевец говорит: «Слово Твое – светильник ноге моей и свет стезе моей «(Пс.118:105). Апостол Павел говорит: «И шлем спасения возмите, и меч духовный, который есть Слово Божие. «(Еф 6:17). Слово Божие есть зеркало, в котором мы можем увидеть самих себя (Иак 1:23,25). Оно является водою, которая очищает душу и сохраняет ее в чистоте (Еф. 5:26). Оно есть молоко, питающее нашу душу (1Пет 2:2). Псалмопевец говорит: «Как сладки… слова Твои! Лучше меда устам моим» (Пс.118:103). Я прошу вас, дети Божий, смотрите, чтобы у вас была непрестанная любовь к Слову Божьему. Не упускайте ежедневного чтения в нём. Просите Духа Святого, чтобы Слово оказывало влияние на вас во время чтения. Слово Божие должно стать для нас всем и все. В древние времена Бог записал своим перстом закон на скрижалях каменных (Исх 31:18), но в Евангельское время благодати, Дух Святой записывает закон Божий только в смиренные и преданные сердца. Иисус, помоги нам быть такими! Второе слово, ведушее к жизни и к жизни с избытком, данное нам Иисусом гласит:

«И НАУЧИТЕСЬ ОТ МЕНЯ»

«Возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня» (Мф 11:29). Прийти ко Христу, это не значит просто прийти к Нему, чтобы Его послушать, или пребыть в Его близости, но это значит проникнуть в Его сердце. Приходя к Нему мы хотим не только чему-то научиться, но и познать Его. Апостол Павел, говоря о печальном состоянии язычников и прочих народов, говорит Ефесянам: «Но вы не так познали Христа» (Еф 4:20). Люди, знакомые с древнегреческим рукописным оригиналом/говорят, что слова «не так» не записаны в оригинале этого стиха, вследствие чего этот стих звучит так: «Но вы познали Христа». Такое выражение звучит для нас яснее. Познавая Христа, многое в нас изменяется. Чем больше мы познаем Христа, тем больше изменяемся мы сами. Все, познавшие Его, не поступают больше как язычники. Наставление апостола Петра к детям Божиим звучит так: «Но возрастайте в познание Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2Пет З:18). Это и есть путь, ведущий к жизни и к жизни с избытком. Чтобы быть сильным и ревностным дитём Божиим, необходимо постоянно учиться у Иисуса. Мы должны все больше познавать Его. Это является высшим благом для души, очень ценящей духовную жизнь. Апостол Павел говорит: «Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа» (Фил.3:8). Позднее мы ещё остановимся на этом стихе.

Познать Христа, не означает что Он откроется нам, но мы должны иметь Его в себе. (читай Гал 1:16). Никто не может научиться чему-то у Христа для другого. Каждый должен сам познавать Его. Мы можем наставлять друг друга,но мы не можем чему-то научиться за другого. Ты должен спой разум и сердце привести в восприимчивое состояние к Богу, чтобы Дух Снятой мог явить Христа в тебе.

Бог может явить Себя лишь внутри нашего сердца. Лишь там, Дух Святой может явить чистоту Христа; лишь там мы можем вкусить от сладостной любви Иисуса; лишь там мы можем увидеть славу Иисуса. Лишь в Нём ты можешь познать Его в Истине, а познать Его означает иметь вечную жизнь, иметь Его самого (Ин 17:3). Одна сестра рассказала следующее из своей жизни, когда она была возле умирающего дитя Божия и держала его за руку: «Когда душа покинула прах этого дитя Божия, то в мою душу явилась такая слава, которую я не могу описать. В продолжении многих дней я постоянно ощущала присутствие небесных существ и казалось, будто тонкая завеса отделяет меня от них. Мне казалось будто я слышу пение бесчисленного множества ангелов, приветствующих то счастливое дитя Божие, и сопровождающих в вечную Отчизну. Эта сестра познала Христа в этом опыте так, как Его не возможно познать ни в какой семинарии или колледже. Мы не имеем намерения указать здесь на преимущество или отрицательные стороны разновидных каналов (школ), посредством которых нас пытаются научить познавать Христа, но лишь указать, что часто через это Христос оказывается для души скрытым. Моисей был научен неси мудрости египетской, но он должен был пойти в пустыню чтобы познать Бога. Апостол Павел был наставляем у ног Гамалиила, но он должен был провести три года в пустынях Аравии, чтобы познать Христа. Только тогда, когда Дух живого Бога, запсчатлит Христа в наше сердце, тогда, и лишь тогда мы сможем познать Его.

Рассмотрим эти слова: «Возмите иго Мое на себя». Иисус говорит нам, что это тот путь которым мы можем познать Его. Мы можем познать Иисуса как Он есть, т.е. мы можем познать Его природу и Его характер лишь тогда, когда мы возмём иго Его на себя. Тебе можно сказать, и ты сам можешь прочитать в Библии слова, что «Бог есть любовь», по значение этих слов ты испытаешь на себе лишь тогда, когда исполнишь то, что говорит Иисус: «Возмите иго Мое на себя». Что же означает это выражение: «Возмите иго Мое на себя»? Это означает быть впряженным в одно ярмо с Иисусом. Быть впряженным в одно ярмо значит иметь совместное общение. Это означает, чтобы мы имели такое помышление, какое имел Иисус, и вместе с Ним были связаны в одном деле. Это означает – трудиться для Христа и быть заинтересованным в распространении Его Царства на этой земле. Можешь ли ты понять эти мысли? Ты можешь познать Христа лишь тогда, когда ты идешь совместно с Ним, Ты совместно с Ним помогаешь в спасении погибающих душ, в исцелении больных, в оказании помощи бедным, в распространении Евангелия, помогаешь детям Божиим достичь освящённой жизни, и таким образом ты можешь научиться от Иисуса больше, чем тебя научат в семипарии. Если дети Божий связаны со Христом, то и с Ним совместно тянут одно ярмо. – Это и есть Церковь Божия. Каждый член Церкви Божией связан со Христом, и все члены совместно идут в одном направлении. Если же один член или некоторые члены идут в другом направлении, то возникает путаница и беспорядок.

Иисус основал свою Церковь для того, чтобы выполнить Свой план в этом мире, а именно спасение человечества. Обрати на это внимание, дорогая душа. Познать Христа – означает познать Его интересы, и совместно с Ним всем сердцем трудиться в распространение Его Царства. Чем больше мы от Него научимся, тем лучше мы научимся, как мы должны служить Ему. Если мы стали членом Церкви Божией, тогда мы оставляем все собственные интересы вне церкви и затворяем дверь. Жить для себя – такого не должно быть в Церкви Божией. Все что здесь делается, совершается во славу Господа. Мы уже больше не живем для себя, а для умершего за нас. Ибо Он умер за нас, а мы поэтому живём для Него.

Дьявол строит здесь на земле свое царство, и у него много своих личных интересов. У него много сторонников, которые поддерживают его и его дело. Чему так часто приходиться очень удивляться, так это тому, что многие думают, что они трудятся для Христа, в то время как они находятся на службе у дьявола. Они думают, что трудятся для Христа, в тоже время стараются своим влиянием посеять среди детей Божиих недоверие к Богу.

Большинство людей интересуются чем-нибудь. Все стремления детей Божиих направлены на содействие интересам Христа. В этом состоит всё их стремление. В Нём их пища и питьё. Чем глубже их интересы, тем тяжелее их труд. Истинное дитя Божие ложится спать с мыслями, что ещё можно будет сделать, чтобы дело Господне продвигалось вперёд. Утром оно просыпается с теми же мыслями в своём сердце. Это путь, которым истинное дитя Божие достигает жизни и жизни с избытком. Если ты живёшь для Христа и для Его дела, тогда ты уже здесь отчасти вкусишь славу Божию, которую мир не знает. Если ты всем сердцем живёшь для Христа и для Его дела, тогда ты уже здесь на земле обладаешь небом. Покажи мне человека, который в словах, мыслях и делах ежедневно живёт полностью для Христа и Его дела, тогда я укажу тебе человека, который научит других путям Господним лучше, нежели все доктора Богословия.

Если рассказать обо всем, что содержат в себе эти слова Иисуса, то получилась бы очень толстая книга, но наши возможности ограничены. Но прежде чем мы завершим эту тему, позвольте нам взглянуть ещё на одну из сторон жизни Иисуса. Иисус полностью отделился от всего мирского. Это подтверждается в следующих Его словах: «Я не от мира сего» (Ин 8:23). Это простое выражение, но кто может проникнуть в глубину его смысла? В каком смысле Христос не был от мира сего? Чтобы это правильно уразуметь и постигнуть, нужно самому отдалиться от мира и иметь постоянную связь с Иисусом. Ты должен удалить из твоей памяти и твоей души все земные дела и пригласить Дух Святой, чтобы он вошёл в твое сердце и даровал тебе свет, чтобы ты смог видеть жизнь Иисуса. «Светильник Господень – дух человека» (Прит 20:27). Бог должен посредством своего духа воздействовать на твой дух и быть в нём светильником, чтобы ты мог увидеть образ Христа. Многие, называющие себя по имени последователями Иисуса, говорят о Нём и об отделении от мира, но очень мало знают о том, что это означает. Я могу здесь говорить об этом, что именно это означает, но если дух Господень тебя не осветит, то ты всё же останешься в полном неведение об этом.

Бог и Иисус возлюбили мир, а именно души человеческие. Иисус никогда не любил материальные и земные вещи и дела. Он не любил денег и все то что можно было приобресть на них. Он конечно нуждался в земных вещах, живя здесь во плоти, но был очень неприхотлив. Видим ли мы из Его жизни, что Он стремился к земным делам и вещам? Он нуждался в пище, о которой мир ничего не знал. Его пищей было исполнение воли Отца Своего. Ему не было дела до земных вещей, Он думал о душах человеческих. Если человек любит земные вещи и дела, тогда он ещё не отделился от мира. Когда перед взором Иисус представала виноградная лоза с ветвями, то Он видел в ней Церковь Божию. Если взору Его открывалась поспевшая нива, Он видел в ней духовную жатву. Видя птиц небесных или полевые лилии, Он видел в них, как Отец Небесный заботится о человечестве. Когда Он взирал на воду, которую черпали женщины, то Он видел в ней «живую воду». Если видел стадо овец, тогда Он думал о своих собственных овцах. Когда Он видел птицу, собиравшую своих птенцов под крылья, тогда Он думал о своих детях, которых Он желал собрать под своей сенью. Его жизнь и Его действия показывают нам, что Он беспокоился о невидимых вещах, а не о видимых. Если бы Он увидел человека в красивом автомобиле, то Он восхищался бы не автомобилем, но колесницей, на которой душа человека возносилась бы на небеса. Как все-таки человек сильно склонен видеть прежде всего земные вещи.

На этом мы закончим эту тему, но завершим ее следующими стихами: «Какие странные слова! Кто может это слушать?» (Ин 6:60). Уча и исцеляя здесь на земле, Иисус никогда не думал о земном возданянии или приобретении. Как ученик Христа ты тоже должен удаляться от мира, как и Он (Ин 17:14-16). Он никогда не желал, чтобы люди Его почитали. Даже гора золота не в состоянии была бы изменить Его мышление и Его образ жизни. Вместо горы золота Он увидел бы неисчерпаемые богатства Божественных благ. Он никогда не старался убедить людей земными вещами или делами. Все, кто не мыслят и не поступают, как думал и поступал Он, те позволяют связать себя земной суетой. Вместо великолепия земного храма Он видел его разрушение. Вместо того, чтобы восхищаться земным миром, Он видел Его опустошение и разорение и восхищался лишь тем, что пребудет вечно. Не спеши осуждать эти сказанные слова, но лучше пойди в свою комнату, затвори дверь и проси твоего небесного Отца, чтобы Он показал тебе Христа во всей Его славе. Если ты хочешь познать Иисуса, тогда изучай Его молитвенную жизнь и стремись к тому, чтобы поступать в том же духе. Детям Божиим очень необходимо больше молитвенного духа Иисуса. Молитвенная жизнь – настоящая необходимость для детей Божиих.

Третье слово Иисуса, направленное к нам гласит:

«ИДИ ЗА МНОЙ»

«Придите ко Мне все». «Научитесь от Меня». «Иди за Мной».

Что означает, следование за Иисусом? Многие поют:

За тобой иду, Спаситель
чтоб не встретилось в пути
и куда бы ни пошел Ты,
за Тобой хочу идти!

Пусть мой путь крутой, тернистый,
и не виден след мне Твой;
этот путь Тобою пройден,
мне легко идти с Тобой»,

хотя и имеют очень смутное понятие о том, что же означает следование за Иисусом? За Иисусом можно следовать лишь тогда, если отвергнешь себя самого, и в этом самоотречении берешь на себя крест и несешь его. Иисус не только нёс деревянный крест на Голгофу, но от начала своей деятельности Он нес более тяжелый Крест, (читай Мф 16:24; Мк 8:34; 10:21; Лк 9:23). Обрати внимание на то слово, которое еще употребляет Лука (9:23), которое Матфей и Марк не упоминают. Это то, что этот крест нужно нести ежедневно. Если ты изучаешь деятельность Иисуса, – тогда ты увидишь, какой крест нёс Иисус. Ты тоже должен нести этот крест, если хочешь следовать за Ним. У тебя есть хороший, благоустроенный дом, как проповедник, ты получаешь необходимое жалование, люди отзываются о тебе хорошо, считают тебя хорошим проповедником, и делают многое для тебя. Несёшь ли ты крест так же, как его нёс Иисус? Некоторые говорят, что они переносят и терпят гонения. Если ты основательно проверишь себя, то ты увидишь, что единственное гонение, которое тебе приходится переносить, исходит оттого, что некоторые завидуют твоему возвышенному положению, твоему окладу и желают также воспользоваться твоим преимуществом.

Иисус не учил, и вышесказаное также не учит о том, что ты не имеешь законного права на то, чтобы иметь дом и другие необходимые земные вещи, но ты должен всем этим так владеть, как будто это вовсе не твоё. Такая позиция у тебя должна быть ко всем земным делам и вещам. Слово «моё» не должно присутствовать в твоем лексиконе. Девушка Мари Босангейт говорила, что между ней и госпожей Риан, а также другими детьми Божьими, никогда не употребляются холодные слова «моё» или «твоё». Джон Веслей говорил о г-же Риан так: «беседы с ней являются для меня большим благословением. Когда я вспоминаю ее, тогда я одновременно думаю и о Боге. Иные говорят что ведут меня к Богу, но мне кажется, что хожу вокруг Него, она же ведет меня непосредственно в общение с Богом. И если ты считаешь себя и всё, чем ты владеешь, твоей собственностью, то и ты лишаешь себя близости и силы Божией. Если ты прочитаешь 1Кор 7:29-31, тогда ты обретёшь определённое понятие о том, как должно смотреть на мирские вещи, а также и на своего супруга. Ты должен занять такое положение, чтобы тебе ничто не мешало в служении Господу, но все должно быть использовано для Его славы и прославлении. То, что ты имеешь, ты не имеешь права употреблять для корыстных целей, но всё должно служить во славу Господа, даже твоя пища и питьё. Многие так называемые христиане читая 1Кор 10:31 дают ему следующее толкование, излагая его с таким легкомыслием, будто оно предоставляет им свободу в следовании плотским похотям. Ты не должен рассматривать своё тело как свою собственность, ибо оно принадлежит великому Создателю и Творцу, которого ты должен им прославить. «Ибо вы купленны дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божий» (1Кор 6:20). Твоё тело и все его действия, не должны служить эгоистичным целям, но высшим небесным целям. Это относится и ко всем мелочам твоей ежедневной жизни, а также к тому, как ты используешь каждую монету, каждое мгновение времени. Ты не должен употреблять пищу, не прославив этим Бога, ты не имеешь права беспечно и бессмысленно проводить свою жизнь. Делай всё указаное выше, во славу Божию. Если ты так будешь поступать, тогда ты уразумеешь, что нести крест приходиться ежедневно. Ты должен отказаться от многих вещей, если ты хочешь верно служить Господу.

Прочитай пожалуйста наставление, которые Иисус дает нам в Мф 19:9-12. Возможно ты скажешь, что ты не можешь понять эти слова. Желаешь ли ты их понять? Молишься ли ты серьёзно о том, чтобы тебе дано было их объяснение? Кажется, будто Иисус знал, что не все поймут эти слова, и что Он обратил их лишь к тем, которые могут вместить их; однако радует ли это тебя, что они сказаны лишь тем, кто в состоянии их воспринять? Допускаешь ли ты, что они исключают тебя? Молился ли ты когда-нибудь серьезно об этом, чтобы эти слова понять, чтобы ещё более жить во славу Господа? Возлюбленные, эти слова учат нас тому, чтобы мы сторонились всего того, что нас связывает с этим миром и мешает всецело служить Богу. Христос возложит на тебя лишь такой крест, который ты сможешь нести. Если Он возлагает на тебя крест, тогда неси его терпеливо, пока Он не снимет его с тебя. Как мало ныне мы распинаем нашу плоть (Рим 8:10-14).

Прочти пожалуйста Лк 9:57-62. Читая эти строки, заметил ли ты, что Иисус не допускает нерадивости в служении? Жизнь человека имеет такое большое значение и это свидетельствует нам, что мы не должны использовать её для удовлетворения плоти, но чтобы мы использовали её для славы Божией. Вот что означает ради Христа нести свой крест. Возможно некто скажет, что эти строки из указаного мною текста невозможно понять. Человеческий разум сам по себе, разумеется, не сможет этого постигнуть, но если мы отдаем себя водительству Святого Духа, то наш разум будет им просветлён посредством нашего человеческого духа, и тогда мы будем в состоянии постичь учение Христа. Иисус никогда не учил тому, что человечество не смогло бы понять. Если мы не понимаем некоторые Его слова, то это потому, что мы не согласны идти с Ним на смерть и на отделение от мира, и не готовы полностью и целиком воспринять наставления Святого Духа. Иисус говорит: «… возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадёжен для Царствия Божия» (Лк 9:62). Неужели мы не понимаем, что означает – «озирающийся назад»? Если это делает нас неблагонадёжными для Царствия Божия, не должны ли мы тогда проявить старание, чтобы познать, что же это означает? Если ты читая эти слова, не понимаешь их, и не стараешься заострить на них своё внимание, и пропускаешь, считая, что они не столь важны, то ты находишься в большой опасности потерять Царство Божие. Иисус даёт этим пример христианской жизни. Плуг представляет собой служение Богу.

Ученик Господа вступает в служение Господне. Он возлагает руки свои на плуг. Он налегает всеми силами, чтобы вспахать землю и взор свой направляет на выполняемую работу. Ему нельзя озираться, но с наклонённым вперед корпусом он крепко держится за плуг, взирая постоянно на Иисуса. Апостол Павел говорил: «.. забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели…» (Фил 3:13-14). Он старался вычеркнуть прошлую жизнь во грехах из своей памяти. Он старался достичь лежащую впереди цель. Очень многие озираются назад и ожидают славы от людей или награду за служение в Царстве Божием, или стремятся к уюту, удобствам и комфорту. Если ты озабочен в деле Господнем вознаграждением или ожиданием различного рода земной помощи, тогда ты непригоден к труду на ниве Господней. Ты говоришь что твой труд является делом веры и возвещаешь повсюду, что все твои дела совершаются в полной вере. Если это является делом веры, тогда храни это в себе и иди с Господом вперед. Если мы хотим следовать за Иисусом, тогда мы должны все полностью возложить на Него. Если ты полностью посвящаешь себя Господу и Его труду, тогда Он даст тебе все необходимое, но если ты надеешься на людей и ожидаешь от них помощи, тогда ты не пригоден к труду для Бога. Иисус сказал: «Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Ин 6:38). Он никогда не оглядывался назад. Он направлял свой взор непосредственно к Отцу и стремился исполнить Его волю. Дьявол не в состоянии был склонить Его оглянуться назад. Он искушал Его различным образом. Он начал с искушения Его хлебом и дошёл до искушения Его «всеми царствами сего мира», но Иисус ни на что не взирал, как только на волю своего Отца. Он мог сделать для других из воды вино, несколькими хлебами и рыбами накормить тысячи людей, но никогда Он ничего не делал для Своего тщеславия. Это трудный разговор, но во имя Иисуса я хочу его продолжить. Мы ничего не должы делать из корыстных и эгоистичных целей. Но как много тех, которые очень мало задумаются о воле Господней. Они едят, пьют, спят, заняты своими повседневными занятиями, нисколько не задумываясь о воле Божией. Если во всех наших делах, во сне, в еде и во всех других занятиях мы стараемся во всём исполнить волю Господню, тогда любовь Божия будет умножаться в наших сердцах, жизнь для нас будет драгоценнее, а Христос всё более возвеличится в нас.

Если мы являемся истинными последователями Иисуса, тогда мысль исполнения Его воли, преобладает над всем другим. Мы должны не только полностью отречься от себя, но и должны всё доверить воле Господней. Исполнение всем сердцем воли Божией, есть безоговорочная передача себя Его воле. Я желаю, чтобы это ясно отложилось в памяти читателя, поэтому повторяю предостережение об опасности легкомыслия, беспечности и равнодушия. Научись делать все для Иисуса с желанием и охотно. Стремись исполнять то, что желает Господь. Учись во всём исполнять волю Божию, и старайся от всего сердца. Не предавайся легкомысленно обычному времяпровождению жизни, но направляй всегда свои мысли к Господу. «Вспоминайте жену Лотову.» Когда Лот по повелению Господа, оставил Содом, то ему было строго ведено не оглядываться.

Оглянувшись, жена Лота нарушила заповедь Господа, и дорого поплатилась за это. Это озирание назад сделало её неспособной заполнить определенное место в Царствии Божием. Пусть её судьба послужить для нас предостережением. Если мы оглядываемся назад, то мы непригодны для служения в Царстве Божием. Существует возможность быть соблазнённым. Мы можем свидетельствовать, что мы мертвы для мирских дел и при этом наши мысли могут быть в основном направлены на дела мирские.

Я недавно читал об одном проповеднике, что он был очень огорчён тем, что получил за последние месяцы очень малое жалование и должен был питаться сухим хлебом и постным супом. Другой проповедник говорил, что провел много бессонных ночей, потому что община не сдержала своего обещания в отношение его, и при этом все же члены церкви поют в песнях, что они умерли для всего земного. Если мы действительно умерли для мира, тогда ничего не ожидаем от него и ни о чем не беспокоимся, и не проводим из-за этого бессонных ночей. Апостола Павла не смогли удержать даже стены темницы от того, чтобы хвалить и прославлять Господа. Пётр спал спокойно между воинами в темнице. Хотя и говорится: «Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах,» - то пророк всё-же не был огорчён и мог сказать: «Но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего» (Авв 3:18). Это блаженный опыт жизни. Все дети Божий могут испытать это. Их жизнь сокрыта со Христом в Боге и ничто в этом мире не может повредить им, так как оно одновременно касается и жизни Иисуса,

Четвертое слово Господа, которое должно привести нас к совершенной жизни, это:

«ПРЕБУДЬТЕ ВО МНЕ»

«Пребудьте во Мне» (Ин 15:4). Этот глубочайший и наилучший опыт, который может иметь душа в Иисусе. Нет таких слов, которыми можно было бы выразить эту действительность. Об этом нам говорится, что это означает вести безгрешную жизнь (см.1Ин З:6). Те, кто в действительности принадлежат Христу, не могут грешить. Если мы пребудем во Христе, тогда мы принесем много плодов. Эти плоды прославят Бога. Какие все-таки замечательные возможности имеет дитя Божие. Но все это произойдёт лишь тогда, когда оно будет пребывать в Господе. Нам так-же сказано, что без Него мы ничего не можем сделать, разве только если пребудем в Нём. Ведь мы совершенно беспомощны без Него. За каждую помошь, которую Он нам даёт, мы должны быть благодарны. Если мы пребудем в Нём, тогда «вода», которую Господь даёт нам, станет в нас неиссякаемым источником и сделает нас способными ко всему хорошему. Эта жизнь не от нас, она исходит от Него. Но мы должны быть так мёртвы для греха, чтобы ничего не предпринимать без Христа.

Если мы пребудем в Нём и Его слова пребудут в нас, то мы достигнем того, что мы просим у Него. «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам» (Ин 15:7). Если мы не достигаем того, о чём просим, то причина кроется где-то в нас. Возможно мы думаем, что мы пребываем в Господе, в то время, когда это в действительности не так. Так-же возможно мы думаем, что Слова Его пребывают в нас, когда в действительности этого нет. Если мы пребываем в Господе, тогда мы не надеемся на себя или на что-то земное. Надеяться на человека, или основываться на свою плоть, все эти факторы мешают Богу оказать нам помощь. Необходимо всецело отдаться Богу, отказаться от своего собственного «я», полностью посвятить себя на служение Христу, и возложить всю надежду на Него. Христос может присутствовать лишь в той жизни, которая полностью принадлежит Ему. Он является этой жизнью. Мы чувствуем Его присутствие и Его силу. Чувствуя свою зависимость, мы взираем на Него, в ожидании помощи. С Его помощью мы легко исполним все наши обязаности. Если ты что-нибудь потерял, ты можешь с уверенностью попросить Его, чтобы Он помог тебе опять найти его. Если ты в чём-то очень нуждаешься, тогда проси Его и Он даст тебе. Это вполне естественно, Если ты пребываешь в Нем (Ин 15:7). Ты во всех вопросах чувствуешь свою зависимость от Него и ожидаешь от Него совершенную помощь и поддержку. Ты окружён Его присутствием.

Своим присутствием Дух Святой соединил человеческую жизнь посредством человеческого духа с жизнью от Бога посредством Иисуса Христа так что жизнь становится источником, побуждающим к молитве. Мы чувствуем призыв к молитве (Ин 15:7). Дитя Божие должно постоянно питаться Словом Божьим. Тогда оно постоянно получит приток новой жизни от Христа, которая превратит ее жизнь в жизнь молитвы. Так-же как цветы воспринимают росу и лучи солнца, так и жизнь человека должна воспринимать в себя Иисуса в Его Слове и силе.

Когда мы прочтем Ев. от Иоанна 15:10, мы вынужденны будем остановиться от восхищения этим словом. Едва ли мы осмелимся выразить наши мысли в этом случае. Если мы соблюдаем заповеди Христа, как Он соблюдал заповеди Своего Отца, тогда мы пребудем в Его любви, подобно как и Он пребывал в любви Отца Своего. Лишь таким образом душа освобождается от всего земного. Тогда слова выраженные в пос. к Колоссянам 3:2-3 будут действительностью во всей своей красоте и силе. Только живя с Богом, можно действительно любить. Только лишь в Боге мы можем всё. Естественная любовь в нас не уничтожается в данном случае, а только очищается. И тогда все в нас становится чистым. Мать также любит своего ребенка, а также и муж любит свою жену больше, нежели только естественной любовью. Это самая сладостная и наивысшая форма любви. Только такая душа «живет в любви, как и Христос возлюбил нас» (Еф 5:2). Мы также любим отца, мать, брата, сестру, мужа, жену, детей, дома, землю, пищу и одежду, но превыше всего любим Бога. Божественная любовь намного сильнее естественной любви. Любовь, исходящая от Господа устраняет все плотские помышления и всякую холодность во взаимоотношениях. В любом деле эта любовь говорит: «Господь, да исполнится воля Твоя во всем». Как-то Иисус сказал: «… что Мне и Тебе Жено?» Эти слова отдают как бы холодом и бессердечностью. Он говорил с матерью как будто она мать Иоанна, даже не называя ее своею матерью. Ибо Он находился в более возвышенных взаимотношениях со своим Отцом. Земные вещи были для Него незначимыми. Все помышления Его были всегда о духовном и небесном.

Пребывание во Христе исключает любую надежду Основанную не на Христе. «Иные – колесницами, иные – конями, а мы именем Господа, Бога нашего хвалимся» (Пс 19:8). «Горе тем, которые идут в Египет за помощью, надеются на коней и полагаются на колесницы, потому что их много, и на всадников, потому что они весьма сильны, а на Святого Израилева не взирают и к Господу не прибегают!» (Ис 31:1). Здесь выражено предостережение о наказании, разделяющем нас со Христом. Это князь этого мира, ослепляющий душу, чтобы она не увидела, что это собственно значит быть свободным от всего земного и уповать лишь на Господа.

Душа, пребывающая в молитве, принадлежит Господу. Душа, пребывающая во Христе, всегда деятельна, и особенно в молитве. Кто пребывает во Христе, тот молится, а кто молится, тот пребывает в Нём, это не разделимо. Действительно, молящаяся душа покоится в Господе, покоится на груди у Бога, ничего не страшится, но имеет лишь страх Божий. Даже небольшое упование на земные вещи или страх перед земными обстоятельствами или случаями сдерживает жизнь в Боге, жизнь во Христе не должна сдерживаться ни какими земными препятствиями или оковами. Настоящая молитва не эгоистична. Эгоизм подрезает крылья молитвы так, что она не может вознестись к Богу.

Постоянное пребывания во Христе, углубляет общение со Христом. Общение с Господом вслед ствии этого становится теснее и сердечнее. Иисус вслед ствии этого больше проявляется в нашей жизни. Тело дух и душа тогда сохраняются в освященном, непорочном и незапятнанном состоянии. Взор души становится яснее, и она может видеть великолепие и величие духовного мира.

Пребывание во Христе удаляет от нас всякий интерес к земному, и все нашы помышления и желания вследствии этого направленны к Богу. Мы приходим через это к очень тесной связи с Богом. В результате наша воля укрепится и решительно выйдет на поле брани. Через это мы научимся как нам должно жить с Богом, чтобы быть соединёнными с Ним в любви. Через это мы получим силу, для преодоления всех препятствий и опасностей. Постоянное пребывание во Христе приводит нас к жизни в радости. Тогда мы спокойны и уверенны, независимо от того идут ли наши пути через цветущие долины или через каменистые ущелья. Пребывание во Христе наполняет наше сердце истинной любовью. Через это наше сердце сохранится от холодности.

Если мы постоянно пребываем во Христе, то наше сердце исполнится благословением и все наши поступки станут действиями молитвы. Всякое приукрашивание и эгоизм будут удалены и мы сможем сказать: «Свят, свят, свят Господь Саваоф; вся земля полна славы Его!» Приходи ежедневно ко Христу; будь готов всегда учиться у Него. Следуй за Ним и пребывай постоянно в Иисусе.

Ч. Е. Орр

„Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать. Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесёт вас в своё время“ (1Пет 5:5-6).

Слово „смиритесь“ в вышеприведённом стихе имеет значение „унизить себя самого“. В Притчах 6:3 это слово имеет ещё более глубокий смысл „броситься ниц“ (нем. пер. Шлахтера, Менге), „топтать себя самого“ (англ. перевод). Эти два текста передают очень важную мысль: они показывают нам единственно истинную, библейскую позицию нашего „я“. Можно привести множество и других местописаний, но, я думаю, этих будет вполне достаточно.

Здесь не идёт речь о нашей плотской натуре или о греховном «я», остающемся после обращения, потому что всему этому уже вынесен приговор при нашем посвящении. Эти качества уже должны быть распяты и отвергнуты – это процесс, включающий в себя глубокое унижение и полную отдачу нашей воли Богу для освящения; Но то, что должно быть унижено, растоптано и предано мощной руке Божией – это наш индивидуум, душа и жизнь, включая наше тело. «Жизнь для Бога» не сможет быть полностью реализована в нашем земном существовании до тех пор, пока «жизнь для себя» не будет поставлена в глубины смирения и не останется навсегда в положении покорности Богу. Это является неотъемлемой частью нашего бытия и необходимостью в служении Ему. Если «жизнь для себя» стоит на правильном месте, то она становится отображением «жизни с Богом» в нашем окружении и приобретает такое отношение и связь с Богом, какое имеют, скажем, ноги по отношению к телу. Если мы в кротости и смирении преданы Его воле, то Господь использует нашу жизнь для Своей чести и прославления. Поэтому «жизнь с Богом» не должна оставаться в пренебрежении.

В своем служении Богу нам необходимо пребывать в полном подчинении Ему, чтобы всегда быть готовыми прославлять Его без малейшего желания получить для себя хоть немного славы; всегда стараться показать Его в этом мире, без малейшего желания показать себя самого; всегда стремиться поступать так, как это делал Иисус:»… не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца» (Иоан.5:30). Сколько бы не говорили о веточке, усыпанной прекрасными плодами, все же похвала принадлежит лозе. Тaк и мы, как ветви, должны в кротости и смирении приносить превосходные плоды Христа: каждый шаг – для Его славы, всегда оставаться в тени, чтобы Он всегда мог быть преображенным (Мф.17:2).

«Смиритесь под крепкую руку Божию», – так гласит повеление. Из слов этого текста исходит, что такое смирение – в наших силах. Хотя всё в нашей духовной жизни совершается через благодать Божию, значительная часть исполнения ожидается и от нас.

Мы читаем в Писании, что Бог часто смирял Свой народ, как для прославления Своего имени, так и для того, чтобы они извлекли из этого пользу. Но мы можем найти много других примеров, где народ смирял себя сам. Такой пример смирения называется самоунижением, которое служит к большему прославлению Бога и весьма необходимо Его народу. В одном случае – принуждённое унижение, в другом, оно – приятное богослужение, приносящее большие благословления для славы Божией и для нашего благополучия. В первом случае оно необходимо, чтобы смиряемого сохранить в благодати; этот род унижения не является успешным служением, приносящим плод для вечности. И ему противоположно унижение в другом случае, когда вся жизнь будет постоянно плодоносной.

О, возлюбленные, позвольте смирить себя под крепкую руку Божию! В наше злое время мы не имеем другого надёжного места против страшной силы дьявола, который ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить. Мощная рука Божия является нашей защитой, но только тогда, когда мы сами, добровольно, встанем под эту власть. Через глубины смирения мы приобретаем прекрасную защиту, где нас не может коснуться враг. Только в этом состоянии мы можем распознать и в твердой вере успешно противостоять его лукавым нападениям, через которые он стремится нас победить.

Апостольская вера не может быть достигнута без апостольского смирения. Это мне было показано однажды во сне через Духа Святого. Мне снилось: я был в собрании святых, которые молились за исцеление больных и изгнание бесов. Борьба бушевала; мы боролись со всей серьёзностью, когда я увидел, что земля под нами стала расседаться, и я погружаюсь вниз. При этом мы не испытывали страха, продолжая пребывать в покое. Очень быстро мы погружались в необъятные глубины, пока, наконец, не достигли красивого просторного ландшафта; но вокруг нас лежало большое количество людей с различными болезнями и одержимых бесами. Это зрелище побудило нас приложить усилия вновь просить Бога, чтобы Он дал веру для освобождения людей. В то время, как мы взывали к Богу, эти люди толпами собирались вокруг нас, взывая о помощи; другие же, одержимые бесами, пытались убежать. Мы кричали им вслед, что они могут во имя Иисуса Христа получить освобождение. Стоявшие вокруг стали прикасаться к нам и событие описанное в Деяниях Апостолов 5:16 повторилось. Верный Господь так много уже сделал для нас, и мы погружались все глубже; но, ах, каких глубин необходимо ещё достигнуть! Я проснулся в понимании апостольского смирения. Мы все хотели бы подняться на более высокую равнину, но это желание будет достигнуто лишь тогда, когда мы глубже будем погружаться в смирение.

Дорогой Господь открыл мне, что я совершил упущение в наставлении и личном примере. Я должен был сохранять по отношению учения о смирении библейский масштаб, от которого уклонился. Здесь я признаю своё упущение и прошу вас, молитесь за меня, чтобы я исправил то, что было допущено в том потерянном времени. Моё упущение заключается в том, что я занимал недостаточно твёрдую позицию по отношению к тем, которые уподобились миру, а также против небиблейских украшений, таких, как ношение золота и модных одежд. Я возлагал большие надежды на то, что в этих вопросах Дух Святой Сам изольёт свет на каждого. Однако, с этой темой дело обстоит, как и с любой другой: ясное понятие приобретается через проповедь или через чтение Слова Божьего. Если бы не было ложных учений в этом направлении, тогда Дух Святой мог бы каждого с лёгкостью наставить и привести к чистому библейскому свету: не уподобляться в одежде миру. Поэтому этим лжеучениям необходимо смело противостоять с помощью Слова Божьего, чтобы каждая искренняя душа получила возможность всесторонне познать библейский масштаб смирения.

Многие дорогие души достигают величественного переживания совершенного освящения, не достигнув при этом познания глубины слов «да будет воля Твоя». Если они останутся под водительством Духа Божьего, то эта «воля Твоя» – Господа, будет им очень скоро больше и больше раскрываться, и они познают то, что «воля Твоя» есть Слово Божие. Они будут приходить в согласие с каждым наставлением Слова Божия сразу, как на них будут излиты свет и познание через Духа Святого.

Многие лжеучения будут везде защищать тех, которые говорят, что в Слове Божьем можно найти много второстепенностей, на которые, следовательно, не стоит обращать внимания. Таким образом, многие искренние души обманываются, поверив, что они так же угодны Богу, участвуя в суетной моде и традициях мира. И потому, большей и большей обязанностью проповедников «вечернего времени» является: возвещать; не жалея этого совращённого, гордого религиозного мира, раскрывать ему его грехи и, в то же время, не упускать того, что может быть полезно для Церкви Божией. Чтобы каждое послушное и желающее сердце могло встать под библейский масштаб смирения. Возлюбленные, моё намерение – через благодать Божью ещё конкретней поднять и раскрыть масштаб библейского смирения.

Обетования для смирённых

«Господи! Ты слышишь желания смирённых; укрепи сердце их; открой ухо Твоё» (Пс. 9:38).

«Господом будет хвалиться душа моя; услышат кроткие и возвестят» (Пс.33:3).

«Гордость человека унижает его, а смирённый духом приобретает честь» (Прит. 29:23).

«Потому что Бог гордым противится, а смирённым даёт благодать (1 Петр. 5:5).

«Но тем большую даёт благодать; посему и сказано: «Бог гордым противится, а смирённым даёт благодать» (Иак. 5:5).

«Ибо кто возвышает себя, тот унижен будет; а кто унижает себя, тот возвысится» (Матф.23:1.2).

Через эти обетования ясно показана ценность жизни в смирении. Нигде невозможно найти больше обильных благословений и глубин Божьих тайн. Это то место, где Бог приготовляет сердце внимать каждому шёпоту Его воли. Благословленная жизнь, где Господь вкладывает Свои святые желания, чтобы во всякое время приклонять Своё ухо и внимать тихим желаниям такого сердца. Ухо смирённой души всегда готово внимать голосу Бога, и ухо Божье всегда обращено к молитве и шёпоту этой души (1Петр. 3:12). Это прекрасная жизнь постоянного общения и гармонии с Богом.

Некоторые дети Божий, возможно, имели такие часы блаженной жизни. Но также возможно, что это ненарушаемое общение было постепенно прервано, и голос Бога, который был однажды так ясен и конкретен, ослаб истал неопределенным. И нет конкретной ясности, почему это произошло. Во многих случаях, причина такого состояния лежит в недо статке смирения. Кто внимательно себя проверит, тот найдёт в своём прошлом такой момент или то место, где его взгляд был обращён на что-либо, что не вполне соответствовало воле Бога. Вместо того, чтобы сразу отвернуться, душа увлеклась этим и поплатилась совершенным общением. Нам встречается много мелочей, которые мы должны игнорировать, в противном случае, они будут для нас помехой.

То же самое обстоит в отношении света, который мы получаем через Слово Божие. Совершенное общение может сохраняться лишь тогда, когда мы смиряемся под крепкую руку Божию, сразу подчиняемся и с каждым ‘полученным лучом света испытываем или проверяем себя. Только таким образом может возрастать величественная гармония между нами и Богом, и богатства благодати Божией будут изливаться непрерывным потоком, пока наша жизнь не станет, как хорошо орошаемый сад и не будет обильно приносить драгоценные плоды Духа.

Смиренная душа, которая научилась предавать весь свой путь Богу, несомненно достигнет такого благословенного состояния гармонии. Бог почитает того, кто свою честь теряет под Его крепкой рукой. Он почтит его не суетной почестью этого мира, а честью, которая нисходит с неба. «Смирённым (Он) даёт благодать», и, исходя из этого местописания, Он заверяет нас, что, чем больше в нас будет увеличиваться смирение, тем больше мы будем иметь благодати. Гордому не дано никакого обетования, кроме решительного сопротивления. Только смирённые имеют благодать. И поэтому неудивительно, что этот, притязающий на признание, религиозный мир так пуст благодатью. Везде в сектанстве, .где ещё есть искорка жизни, слышен зов к «пробуждению, как в прежние времена.» Основанием этого является то, что «Бог гордым противится». Благодать и высокомерие (надменность) не могут жить вместе. Они так же противоположны друг другу, как день и ночь. Благодати всегда предшествует смирение, и эти двое неразделимы. Точно так же гармонируют друг с другом гордость и грех.

О, возлюбленные, давайте искать более глубокого смирения! Пусть оно осветит нашу жизнь так, чтобы мы, как яркие звёзды, светили среди этого тёмного, суетного мира, полного высокомерия, роскоши, афиширования и спектаклей. Пусть же чрезвычайные богатства благодати изольются через потоки библейского смирения в Церкви Божьей, чтобы они в Его руке стали действительно венцом великолепия и царской короной.

Бог живет со смирёнными

«Ибо так говорит Высокий и Превознесённый, вечно Живущий – Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушёнными и смирёнными духом, чтоб оживлять дух смирённых и оживлять сердца сокрушённых» (Ис. 57:15).

Чудесная благодать! Всемогущий Бог, Которого не могут охватить небеса, устрояет Себе жилище в сердце человека, который смирил себя под Его крепкую руку.

Кто может представить себе, что в небесном жилище Бога может быть что-то нечистое? Святой Бог претендует на святое местожительство и на небе и на земле. Его земное местожительство – наши сердца, – должно соответствовать небу так же, как жилище должно соответствовать жильцу. С этой целью Бог в совершенстве открыл нам Свою Святую Волю. Через это Бог показывает нам, как мы должны подготовить себя к Его приходу и к Его жизни в нас. Его Слово учит нас этому во всех отношениях, а также и тому, что касается нашей одежды. Кто верно исполняет Божьи требования, тот получит все обещанные блага Его присутствия.

В вышеприведенном тексте Он обещает оживлять дух смиренных и жить с теми, кто смирён духом. Разве это не чудесно? Постоянное оживление. Так оно и должно быть. Его местожительство в любой жизненной ситуации должно соответствовать Ему Одному. Здесь божественная жизнь и дух смирённого постоянно получают свою духовную пищу.

Смирение – разумное требование

«О, человек! сказано тебе, что – добро, и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиреномудренноходить пред Богом твоим» (Мих.6:8). В еврейском последнее предложение читается так: «Смирись, чтобы ходить тебе с Богом твоим.» Апостолы Иаков и Пётр дают нам то же наставление: «Смиритесь пред Господом и вознесёт вас» (Иак. 4:10). «Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесёт вас в своё время» (1 Пет. 5:6).

Все это включает в себя безусловное послушание всем требованиям Божиим: то есть совершенной согласованности с Ним. Здесь выделяется разница между всемогущим суверенитетом Божиим и нашим смирением. Жизнь с Богом, так нам может показаться в настоящий момент, должна быть возвышенной и превосходной в своем положении, полная противоположность смирению. Но если мы рассмотрим её ближе, нам станет ясно, что смирение – необходимое и единственное условие для возвышения. Прежде, чем может придти возвышение, необходимо унижение, Это означает полное унижение всего того что, касается нашего «я», чтобы Бог полноправно владел нами, мог совершенно исполнять Свою волю в нас и через нас. Позже это действие вознесет нас. Оно включает в себя то, что Бог производит в нас «как хотение (Свое), так и действие (Свое) по Своему благоволению». Это самое возвышенное положение, которое могут себе пожелать искупленные смертные на земле.

Жизнь Еноха должно быть во многих случаях сравнима с этим, потому что он получил свидетельство того, что угодил Богу. Он унизил себя самого, чтобы ходить со своим Богом. Его последующее возвышение было таким большим, и согласованность с Богом так совершенна, что, казалось, Бог больше не может быть без него. И Он «взял его». Чудесное возвышение! Здесь, на земле, Енох имел такую жизнь с Богом, какую необходимо иметь и нам.

Это Божие требование служит для нашего высшего блаженства. И оно законно. Каждый земной царь ожидает от своих подчинённых многого. Кто может ожидать быть почитаемым царём, пока он не подчинился его суверенной воле? Так же должно присутствовать истинное смирение в жизни того, кто хочет войти в величественную жизнь Божественных интересов. Нижеприведенные местописания подчеркивают мысль, что славе (чести) предшествует смирение.

«Страх Господень научает мудрости, и славе предшествует смирение» (Прит. 15:33).

«Перед падением возносится сердце человека, а смирение предшествует славе» (Прит. 18:13).

«За смирением следует страх Господень, богатство и слава и жизнь» (Прит. 22:4).

«Гордость человека унижает его, а смиренный духом приобретает честь» (Прит. 29:23).

Примеры и польза самоунижения

«Выслушав все слова сии, Ахав разодрал одежды свои, и возложил на тело своё вретище, и постился, и спал во вретище.иходил печально. И было слово Господне к Илии Фесвитянину, и сказал Господь: видишь, как смирился предо Мною Ахав? За то, что он смирился предо Мною, Я не наведу бед в его дни; во дни сына его наведу беды на дом его» (ЗЦар.21:27-29). «Так как смягчилось сердце твоё, и ты смирился пред Господом, услышав то, что Я изрёк на место сие и на жителей его, что они будут предметом ужаса и проклятия, и ты разодрал одежды свои, и плакал предо Мною, то и Я услышал тебя, говорит Господь» (4Цар. 22:19). «Если Я заключу небо и не будет дождя, и если повелю саранче поядать землю, или пошлю моровую язву на народ Мой, и смирится народ Мой, который именуется именем Моим, и будут молиться, и взыщут лица Моего,и обратятся отхудых путей своих: то Я услышу с неба, и прощу грехи их, и исцелю землю их» (2Пар. 7:13-14). «Когда увидел Господь, что они смирились, тогда было слово Господне к Сам ею, и сказано: они смирились; не истреблю их, и вскоре дам им избавление, и не прольётся гнев Мой на Иерусалим рукою Сусакима…

…И когда он смирился, тогда отвратился от него гнев Господа, и не погубил его до конца; притом и в Иудее было нечто доброе» (2Пар, 12:7,12). «И убоялся Иосафат, и обратил лицо своё взыскать Господа, и объявил пост по всей Иудее» (2Пар. 2.0:3). «И обратил я лице моё к Господу Богу с молитвою и молением, в посте и вретище и пепле… Когда я ещё продолжал молитву, муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро прилетев, коснулся меня около времени вечерней жертвы, и вразумлял меня, говорил со мною и сказал: «Даниил! теперь я исшёл, чтобы научить тебя разумению» (Дан. 9:3,21-22).

Примеры принуждённого смирения

«Он смирял тебя, томил тебя голодом, и питал тебя манною, которой не знал ты и не знали отцы твои, дабы показать тебе,что не однимхлебом живёт человек,но всяким словом, исходящим из уст Господа, живёт человек… …Питал тебя в пустыне манною, которой не знали отцы твои, дабы смирить тебя и испытать тебя, чтобы впоследствии сделать тебе добро» (Вт.8:3.16).

Ахав был одним из злейших врагов Израиля. Его гордое сердце почти совсем забыло, что народ, над которым он царствовал, когда-то служил истинному Богу земли и неба. Он чрезвычайно упорствовал в идолопоклонстве, несмотря на все предупреждения и суды Божий над ним и его царством. Илию, пророка Божия, Ахав рассматривал как своего врага и как того, кто вводит Израиля в беду. Состояние царя описано в следующих словах пророка: «Ты предался тому, чтобы делать неугодное пред очами Господа» (ЗЦар.21:20). Приговор Божий был таким: «..истреблен будет он и все потомство его.» Но милосердие Божие по отношению к заблудшему человеку чудесно! Когда Ахав услышал свой смертный приговор, то смирился в глубоком раскаянии. Гнев Божий по отношению к нему в определённой мере смягчён и приговор отменён. В самую непреклонную Синайскую эпоху уже существовала благодать для тех, кто искал Бога в долине смирения.

Иосия – царь Иудейский, имел чуткое сердце от Бога. Он делал всё возможное, чтобы опять восстановить дом Божий, который через грехи его отцов был разорён; но Книга Закона была потеряна. Когда же она нашлась и была зачитана царю, то он смирился пред Господом, приобретя благодать и милосердие, и его глаза не увидели суд Божий над этим местом. Иосия собрал не только пророков, священников и всех мужей Иудейских, но и всех жителей Иерусалима, велев зачитать перед ними закон. Он заключил торжественный завет с Богом, чтобы от всей души и от всего сердца соблюдать Его заповеди. Сердце всего народа было также расположено к этому завету. Таким образом достигается благоволение Божие, и этот пример наглядно показывает, что «Бог смирённым даёт благодать.»

При посвящении Соломонова храма Богу Он удивительным образом признал жертву и строение» храма, утвердив его как такое место и земное жилье, где среди людей будет жить Его имя. Он открылся Соломону и заключил с ним завет, в котором Он обещал видеть и слышать на этом месте всех смирившихся перед Ним.

Также царь Ровоам нашёл благодать в смирении и поэтому не был уничтожен языческим царём. Божье сострадание было проявлено к нему и ко всему Израилю в тот момент, когда они смирились.

Царь Аса тоже приобрел большую благодать только тогда, когда он глубоко смирился. Короткая молитва, полная веры и глубокого убеждения, побудила Господа дать победу Своему народу. Этим Он исполнил Своё обещание, которое имело силу для царя и всех остальных, кто жил в смирении: «Господь с вами, когда вы с Ним; и если будете искать Его, Он будет найден вами; если же оставите Его, Он оставит вас» (2Пар.15:2). Чудесные глубины лежат в смысле этих слов, и они учат нас великой необходимости, в совершенном послушании держаться за Господа!

Милостивое спасение при царе Иосафате в Иерусалиме было предоставлено царю и народу, благодаря их смирению. Даниил получил ответ на свою молитву, потому что он смирился пред Богом. Навуходоносор имел огромную власть и мощное царство, но когда его сердце превознеслось и разум ожесточился, он был отстранён от царствования и принуждён пройти через очень большое унижение. Его сын, Валтасар, пришел к печальномуконцу потому, что не смирил своё сердце пред Господом.

Когда царь Саул был мал в своих глазах, то был возвышен до главы колен Израилевых, Но его жалкий опыт свержения с престола и в конце – полная позора смерть, выделяются в этой истории как маяк, предупреждая и предостерегая нас держаться подальше от скалы самовозвышения, на которой в прошлом многие потерпели кораблекрушение.

Если на побережье и при входе в порт близко к поверхности воды лежат открытые скалы, тогда эти опасные места обозначают буями, чтобы обеспечить безопасность судна. Некоторые буи устроены так, что при движении волн они звонят большими колоколами. Другие снабжены сигнальным рожком, который день и ночь издаёт печальный звук. Однажды, когда мы, находясь в океане, издалека услышали такой звук, в наших сердцах появилась печаль от мысли, что когда-то здесь произошло кораблекрушение, и какой-либо из бедных матросов утонул в этом месте. Потом эту мысль вытеснила благодарность, потому что если бы не было этого предупреждающего сигнала, тогда, возможно, наше судно ударилось бы в эту же скалу, и мы также погибли бы в этой же водяной могиле.

Мой дорогой брат, нам не надо смотреть далеко, чтобы увидеть вокруг себя множество таких обломков суден! Бедная, заблудшая душа, однажды имевшая переживание освящения, призванная проповедовать, но потерявшая освящение, для того, чтобы сохранить себе место в служении, присоединилась к широко распространенной секте, впав, затем, в полную тьму. Несчастный проповедник, он пришел искать совета и потом рассказал о своем печальном переживании. В разговоре он сказал: «Я повсюду в этой стране вижу такие «обломки святых суден». После того, как он ушёл от меня, его случай со всей тяжестью лёг на мою душу, и выражение «обломки святых суден» придало мне ещё больше серьёзности. Так, размышляя в тишине, я стал распознавать вокруг себя эти печальные живые развалины; живые, но всё же мертвые. Единственное, что эти люди имели общего с жизнью, – это их вероисповедание. Усердные в своих делах, они имеют, как Сардийская церковь, имя, что они живы, хотя сами давно мертвы.

В моей ранней христианской жизни я наблюдал за некоторыми, полными надежд, способными, совершенно спасенными и пригодными Богу, мужами и женами, которые были используемы Богом в служении и свет которых сиял с небесной ясностью. Позже становилось заметно, как свет все тускнел и тускнел, словно туман, который поднимается с моря и закрывает светлые лучи солнца. С некоторыми это происходило постепенно, в то время как в других этот свет угасал внезапно, Новообращённые, обладавшие превосходными естественными способностями и большой мерой благодати, имевшие необыкновенную силу Святого Духа, неожиданно отпадали из Его Спригодности и становились христианами только по имени. В некоторых печальных случаях такие христиане находили постыдный конец, с клеймом в их характере, нанося позор дорогому делу Христа.

Многие ранее выдающиеся проповедники этого последнего десятилетия и некоторые, именно в этой реформации «вечернего света» многих людей приведшие к праведности, сегодня – в числе павших, и к ним очень точно подходит название «святые обломки». Это действительно тревожный факт, и каждый святой Всевышнего должен с открытым сердцем и с обращённым к Богу лицом взывать словами псалмопевца: «Испытай меня, Боже, и узнай сердце моё, испытай меня, и узнай помышления мои, и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный» (Пс. 138:23-24).

В чём же причина падения? Ответ нам уже дан на примере людей библейского времени. Корень всех проблем лежит в самовозвышении. Оно и является той открытой скалой в океане жизни, о которую уже не одно красивое судно разбилось, ушедши со своим драгоценным грузом ко дну, погибнув. Если бы против самовозвышения была занята позиция смирения, тогда путешествие через моря было бы успешным, и вход в порт покоя, где верных ожидает венец жизни, – торжественным.

Апостол Павел пишет в послании к Тимофею о тех, кто потерпел подобное кораблекрушение. В этом же письме апостол также говорит нам, что эти люди, находясь в несчастье и безысходности, погибли. Единственно надежное, абсолютно безопасное место мы найдём в глубокой долине смирения – «под крепкой рукой Божией». Он один знает, как провести нас мимо самых опасных мест, на которых другие потерпели кораблекрушение. Одним из удивительнейших фактов является тот, что большая опасность самовозвышения существует как раз именно после чудесных побед. Враг это знает, и важно, чтобы об этом было известно и нам.

Чем больше мы делаем для Бога, тем больше будет нужда в истинном библейском смирении. Мы все хотели бы, находясь в руке Божьей, быть Ему ещё более полезными и слишком часто не находили этого места, потому что оно находится так далеко внизу, на тропе смирения. Зачастую кажется, что пользование этой тропой приводит нас в полную непригодность, и квалификация, которую мы искали, оказалась для нас дисквалификацией. Но мы должны научиться этой непригодности. Этому нас хочет научить Бог. Он сможет действовать в нас во всей полноте лишь тогда, когда мы всецело отдадимся Ему.

Наши пути не стали нам известны прежде, чем мы прошли ими, и потому мы не знаем их опасностей. Наш враг -лукавый, он будет использовать наше незнание и полную беспомощность, если мы будем надеяться на нашу мудрость и мнение. И поэтому неудивительно, что человек приходит к падению, если он советуется со своей душой, и также неудивительно то, что наш любящий Отец требует от нас совершенного послушания и посвящения. Он хочет быть с нами.

Он хочет сохранить нас в этих опасностях и прославить через нас Своё имя. И Он это сделает с уверенностью, если мы правильно смиримся под Его руку. Гончар лишь тогда может правильно обрабатывать глину, когда будут удалены все примеси, делающие глину неподатливой. Лишь тогда он может достичь своей цели, Также дело обстоит и с нами, если мы находимся в руках Божиих. Давайте достигнем самого лучшего условия, от которого зависит всё остальное:

библейского смирения. Тогда наш любящий Отец может разделить с нами Свой совершенный путь. И если Господь нас, в отношении нашей человеческой пригодности, оставляет без внимания, то Он возвышает нас (до положения пригодности -прим. ред.) через Свою мощную руку.

Смирение Иисуса

«Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он,будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознёс Его и дал Ему имя выше всякого имени» (Фил. 2:5-9). В различных ситуациях Иисус был для людей совершенным примером. Его смирение является для нас масштабом. Мы находим, что Его отношение к требованиям Божиим является образцом для нас. Отец не смог бы совершить Свой план в Сыне, если бы Сын не находился во всякое время под крепкой рукой Отца. Иисус признавал, что Он ничего не может делать Сам от Себя. Отец, Который жил в Нём, производил Свои действия. Но дело Божие никогда бы не осуществилось, если бы Господь во всех отношениях не подчинял Себя воле Отца.

Наш текст говорит нам о том, что Господь делал Сам с Собою. Бог Его не смирял и не принуждал занять такое низкое положение. Он это сделал Сам, по собственной свободной воле. «Он Сам Себя сделал ничем» и «уничижил Себя Самого». Он, Который имел возвышенное имя и славу в небе, не держался за него, как за добычу, которую не хочется отпускать, но нисшел на эту землю, отказавшись от Имени и Славы. Он опустился с возвышенного места на небе – с положения быть равным Богу – на ступень самого низкого слуги на земле. Он действительно всю честь и всякое преимущество почитал за ущерб, ради блаженного преимущества – исполнить волю Отца и искупить нас для Бога.

Без сомнений, это было для Него большим смирением. Его земная жизнь в качестве слуги была постоянным самоотречением и трудом. Поразмысли над этим: Сын Божий, высокопочитаемый в небе, занял место простого смертного, у которого нет крова над головой; да, Он был ниже птиц и лисиц, поскольку не имел, где приклонить головы. И когда Он завершил Своё дело на земле, где Он ходил, оказывая благотворное действие: исцеляя больных, освобождая одержимых бесами, тогда Он ещё больше смирил Себя и занял место Самого презренного раба. Он был причислен к злодеям и умер на кресте. Большего смирения мы себе не можем представить.

Но, слава Богу, что возвышение Иисуса стоит в справедливом отношении к Его смирению. Он смирил Себя под крепкую руку Божию и в свое время был возвышен. Теперь Он говорит к нам через апостола Петра, повелевая нам смириться так же, как Он. В послании к Филипийцам (2:5) Апостол Павел говорит нам о том, что в нас должны быть те же чувствования других переводах «мышление»), какие были во Христе Иисусе. Такое же смирение, которое даёт нам возможность радостно следовать по стопам Христа, желание полностью исполнять волю Отца должно жить и в нас. Так как Он пришёл исполнить волю Отца, то и мы должны последовать Его примеру. Мы, может быть, не должны будем умирать такой ужасной и позорной смертью, какой умирал Он. Также невероятно, что Бог имеет те же намерения в отношении нашей смерти: уподобить её смерти Спасителя. Но нам ясно дано понять, что это – в Его воле: чтобы наша жизнь настолько была полностью предана Ему в служении и жертве, чтобы Он мог прославиться через это как можно больше.

Наименьшее, что мы можем сделать для нашего Господа,- это любить Его так, как Он возлюбил нас. И эту любовь к Нему мы выражаем тем, что отдаем себя воле Божьей также охотно, как это делал для нас Он. Это указывает нам на то, чтобы мы ради Христа смирились под крепкую руку Божию так, как Он смирялся ради нас. Если мы можем разделять с Ним смирение, тогда мы в соответственном отношении будем разделять Его возвышение. В Своей молитве (Иоан.17:24) Господь говорит: «Отче! Которых Ты дал Мнехочу,чтобы там, где Я и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне». Вначале требуется смирение, и лишь потом следует возвышение. Первое, через благодать, мы должны сделать сами. Второе Бог сделает за нас Сам.

О, давайте последуем за нашим блаженным Образом, имеющим кроткое и смирённое сердце, чтобы нам самим ещё полней показать Его грешному миру.

Духовные переживания Павла

«Которого служителем сделался я по дару благодати Божией, данной мне действием силы Его. Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия – благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово» (Еф.3:7-8). «Вы знаете, как я с первого дня, в который пришёл в Асию, всё время был с вами, работая Господу со всяким смиренномудрием и многими слезами, среди искушений, приключавшихся мне по злоумышлениям Иудеев» (Деян .20:18-19).

Во всём мире говорится о Павле, как о великом Апостоле. Когда, однажды, Павел был вынужден говорить о своём призвании и апостольстве, чтобы противопоставить себя ложным апостолам, он сказал: «Но я думаю, что у меня ни в чём нет недостатка против высших Апoстолов» (2 Кор. 11:5). Но когда же Павел говорит своё мнение о себе, тогда он видит себя как «наименьший из всех святых».

Несомненно, это было бы честным и порядочным примером смирения, если бы некто, как наш брат Павел, поставил себя хотя бы на ту же ступень вместе с другими святыми. Но Павел говорит, что он – ниже, чем любой из святых в Ефесе, и мы можем согласиться, что святые в этом городе стояли на одной ступени со всеми другими святыми Церкви Божией. И, в самокритике, чтобы действительно объективно показать своё состояние, Павел уточняет, что он ниже, чем наименьший из всех святых». Здесь нет сомнения относительно искренности его высказывания. Оно подчеркивает истинное смирение. Все преимущества, которые он мог иметь по плоти, всё, что для него было выгодой, он почитал тщетою ради Христа. Добровольно и охотно он смирил себя под крепкую руку Божию. Милостивая помощь дана была ему и в этом отношении. Несмотря на возвышенные откровения Павла, которые даны были ему вследствие его необыкновенного смирения, он мог продолжать оставаться в этом смирении, приобретая через это ещё большую меру благодати, благодаря которой он смог стать ещё пригодней и сильней. Истинно, он мог сказать; «Когда я немощен, тогда силён», т.к. Бог мог чудесным образом открываться ему до тех пор, пока его собственное «я» находилось в правильном положении пред Богом.

С восхищением мы смотрим на жизнь этого апостола. Не должны ли мы желать быть используемыми Богом так же, как апостол Павел? И готовы ли мы вместе с ним идти через глубокое смирение? Его жизнь была исполнена трудностями и страданиями. Со всех сторон он был окружен лишениями, позором, нуждой, которые способствовали его смирению. Исключая смерть на кресте за грехи всего человечества, Павел не страдал меньше Иисуса. Павел, который свидетельствует сам о себе, что он: «всегда носил в теле мёртвость Господа Иисуса», «ибо мы живые непрестанно предаёмся на смерть ради Иисуса, чтоб и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нацией, так что смерть действует в нас, а жизнь в вас», «Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за тело Его, которое есть Церковь».

Эти необычные испытания, без сомнения, были «жалом во плоти», и они служили для него, чтобы он оставался жить глубоко в долине смирения, где на него изливались постоянные обильные потоки благодати. Когда от великого угнетения, чему способствовало это «жало», его человеческая сила начинала слабеть, и его полный страдания вопль изливался к сердцу Учителя с мольбой избавить его от этого «жала», тогда он получал ответ: «Довольно для тебя благодати Моей».

Славьте Господа! Ещё не было ситуации, в которой Бог не дал бы Своему смиренному дитю достаточно благодати. И поэтому, мы истинно можем сказать, что смирение было секретом силы апостола, потому что только таким образом Христос мог прослави ться в его жизни.

Облечься в смирение

«Все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смирённым даёт благодать» (1Пет. 5:5). «Итак облекитесь, как избранные Божий, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение» (Кол. 3:12).

Эти местописания учат нас, что мы можем одеть красивый наряд смирения, и только в этом убранстве Бог может нас использовать в Своей руке так, что в нас, перед людьми, будет отображаться Христос. Он предоставляет в наше распоряжение эту одежду, и мы должны облечься в неё и носить. Когда гражданин становится солдатом, тогда ему выдают в распоряжение форму. И если он хочет быть им, тогда он должен быть готовым её носить. Бог вооружает Своих воинов не какой-либо особенной цветной формой, но – одеждой смирения. Это больше всего подходит нашим потребностям. Ничто другое не может скрыть наготу нашего себялюбия или жизни нашей души и сделать нас совершенно угодными Ему. Это не только самая красивая одежда в Его глазах, но также самая удобная, самая подходящая и самая восхитительная из всех существующих нарядов. Если она стала привычной для нас, то для нашего духовного благополучия она является самой здравой одеждой из всех, которые мы когда-либо носили. Сверх этого, во время борьбы, мы убеждаемся, что она является непробиваемой бронею. Никакой меч, копьё или стрела ещё не пронзали её. Поэтому мы все должны быть ревностными в том, чтобы одеть её и не снимать. Это необходимо для нашей безопасности и защиты.

Я видел древние брони, которые служили для воинов защитой, но в то же время были тягостны и обременительны. Но красивая одежда смирения блага и легка (Матф. 11:29-30), и годится как для защиты, так и для нападения. Без неё мы беспомощны и непригодны в христианской борьбе.

Добровольное смирение

Мы не должны забывать, что библейское смирение не может быть достигнуто собственными усилиями. Оно исходит от Бога и достаётся нам в свободе выбора так же, как и благодать спасения. В послании к Колоссянам апостол предостерегает нас о самовольном смиренномудрии. Оно лживо, и во многих случаях имеет внешность истинного смирения. Из контекста (Кол. 2:18) видно, что это ложное смирение связано с плотскими помышлениями: «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом». Этот вид смирения не является истинным уничижением, но порождается в людях плотской натуры и приводит к самовозвышению. Такое служение имеет форму поклонения собственной воле и преподносится через дух собственной гордости. Оно находит плодородную почву в сердцах тех людей, которые не освящены. Очень гордые сердца скрываются под маской такого смирения. Эти люди обращают много внимания на внешние формы, но не имеют истинного смирения в сердцах.

Дорогой читатель, убедись сначала в том, имеешь ли ты чистое сердце, потом одень истинное библейское смирение, которое можно найти только под крепкой рукой Божией.

Внешние украшения

«Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно перед Богом. Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям» (1 Петр. 3:3-5). «Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения; чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, ни золотом, ни жемчугом, ни многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию» (1Тим. 2:8-10).

В этих двух текстах мы находим библейский масштаб смирения в отношении наших внешних украшений. Эти местописания являются учением двух разных апостолов, которые писали в разное время и в разных местах. Но оба освещают одну и ту же истину. Давайте примем их высказывания, так как мы верим, что они были водимы Духом Святым. Согласованность учения и Духа во всем Новом Завете проявляется и здесь, поэтому сердце каждого искреннего дитя Божьего с радостью примет и эту истину.

Мы утверждаем, что масштабом нашей веры и нашей жизни является Новый Завет. Но если наша жизнь не совпадает с ётим масштабом, тогда мы становимся виновными в глубоком противоречии, ослабляя силу и свидетельство Слова Божьего перед миром. Ему должны быть показаны плоды истинного смирения. Сокровенный сердца человек будет отображать свои качества: либо ветхого человека с его врожденной испорченной натурой, либо нового человека, который создан по подобию Божию, в праведности и святости истины (Еф 4:24). Если мы отложили образ нашего ветхого человека со всеми его делами, мы должны быть озабочены и тем, чтобы все украшения и вся декорация ветхого человека были так же отложены, и не только в наших словах и делах, но также – в нашем внешнем виде. Кроткий и молчаливый дух, если ему не препятствовать, будет проникать наружу, приводя в гармонию внешнее с внутренним.

В моем родном городе растет множество белых дубов. Осенью, когда почти все деревья теряют свои листья, этот белый дуб всю зиму крепко сохраняет свою мёртвую листву. Даже неистовые снеговые бури и сильный град не могут отделить их от веток. Кажется, будто бури и холод ещё только крепче заставляют их держаться за свою одежду. Но когда страшные зимние бури сменяются апрельским солнцем, тогда мы видим, как дерево постепенно ослабляет свою крепкую хватку, и лёгкий дождик или нежный ветерок приводят к падению листьев.

Что случилось с деревом? Новая внутренняя жизнь проникает через ветки наружу, появляются и распускаются новые почки. То же самое происходит и с жизнью, исходящей от Духа Божьего: все, что относится к старой жизни, отстраняется. Новая жизнь будет действовать и вытеснять наружу всё то, что однажды ценилось ветхой натурой.

Некоторые дети Божий через ложные учения в этих вопросах попали в заблуждение. Наёмник учит, что наружность не так важна, лишь бы было правильно внутри. Эта старая поговорка формальных христиан, оправдывающих себя в своей гордости, износилась и стала шаткой. Многие новообращённые люди через это введены в замешательство. Они ещё не познали основательно голос Божий и нежное ведение Святого Духа, которые безошибочно привели бы их к библейскому масштабу в отношении внешних украшений. И, таким образом, они попадают под влияние сторонников мирского вероисповедания, которые легкомысленно обходятся со Словом Божьим, извращая Писание. Если бы они правильно применили это Слово, тогда оно прокляло бы их. Да, дорогой читатель, Оно касается и внешности. Слово Божие говорит нам об этом в вышеприведённых местописаниях.

Внешнее и внутреннее всегда должны, и будут, соответствовать друг другу. Иисус сказал фарисеям: «Очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их».

Истинное смирение и скромная одежда, без сомнения, должны быть в единстве. Где, восседая на троне, сердцем руководит Христос, там уже не будет стремления и желания к украшениям. Но там присутствует желание к украшению добрыми делами, вдохновляемое сокровенным сердца человеком, со скромным, неприхотливым внешним видом.

Мирские украшения запрещены

Давайте рассмотрим эту сторону темы на основании уже приведённых местописаний. В них указаны конкретные детали, которые запрещены в Святом Писании. Кто-то, может быть, скажет, что эти два текста касаются только одежды женщин, но никто не сможет утверждать, что и мужчины не включены в это повеление. В тексте Павла, который мы цитировали, говорится: «Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения», и потом добавляет: «чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием украшалисебя…»Здесь это доказано, ибо как мужчины, так и женщины поставлены под одно и то же библейское требование. Возможно, что мужчины в то время не в такой мере предавались внешней гордости, как женщины. Эта прирождённая склонность существует в обоих, но ясно то, что из женщины мода делает большего раба, чем из мужчины. Мужчина, опять же, легче впадает в другие грехи, которые имеют такое же разрушающее воздействие на духовную, моральную и физическую жизнь.

Апостол приводит стыдливую и скромную одежду, как масштаб. И ради опережения различных толкований этих понятий объясняет, что он под этим подразумевает. Затем он идёт дальше и говорит нам, что является и что не должно быть украшением. Во-первых:

Плетение волос

Пётр назвал это «плетением волос» и указывает на традиции того времени: наряжать волосы или украшать их. Об этом кто-то писал: «Женщины Востока привлекательны тем, что у них длинные волосы, заплетённые во множество косичек. Одна женщина имела на своей голове сто десять естественных косичек. В них часто вплетались украшения из золота и жемчужин. Последние были предметом гордости и тщеславия, и, вне сомнения, были тем, что запрещает Слово. Во-вторых:

Украшение золотом

Давайте рассмотрим, что означает украшение золотом, которое так же конкретно запрещено. Один известный проповедник, однажды, сказал: «В Библии нет конкретного места; запрещающего украшать себя золотом». Какое противоречие Слову Божию! Пётр говорит: «Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы». Павеп говорит: «Не плетением волос, ни золотом, ни жемчугом, ни многоценною одеждою». Здесь – два ясных текста, в которых украшение золотом запрещено.

Это удивительно, какие только отговорки не находят люди, которые живут в открытом противоречии Слову Божию! Кажется, каждый верит, что Бог предоставляет ему особую при вилегию – жить в непослушании Его Слову. Многие люди, которые громко исповедуют освящение, носят золотые кольца, украшения, тщеславную одежду, подобно миру. Если же им будет на это указано через смирённых детей Божиих, то они извинятся со словами: «О, нет, я не таков». Другие утверждают, что они настолько исполнены Богом, что у них нет времени говорить и размышлять о чём-то другом. Есть две причины, почему такие отговорки не имеют силы: кто так утверждает, те либо прискорбно невежественны, либо обмануты. Если о таких вещах не размышлять, тогда и не будет желания их носить. Если носят украшения после покаяния, так как их носили и раньше, и они для человека стали так естественны, что они об этом даже не задумываются, такие люди не познали Слово Божие и их нужно наставить. В таком случае тот, кто не находится под влиянием ложных понятий, сразу же примет Божественный свет Слова Божьего, и Святой Дух, наш Учитель и Наставник, прольет ясность на всякую истину. Очевидно, в этом вопросе бывают случаи, где незнание по отношению к Слову Божьему простительно. Существуют бедные’души, которые не получили наставления.. Но если сердце таких людей стремится к истине, то Дух Святой не оставит их долго в неведении.

Один дорогой брат, работавший миссионером в Африке, рассказал мне следующую трогательную историю, из которой мы можем видеть, что Дух Святой наставляет всех, кто согласен быть послушным Богу. Один обращённый из язычников привёл свою неверующую жену на миссионерскую станцию (дом), чтобы жить вместе с ней в этом доме. Но его жена не хотела отдаться Богу и была очень недовольна тем, что должна была там жить. Она требовала от своего мужа возвратиться в их прежний дом и жить там, как раньше. Муж не соглашался в ожидании, что она обратится к Богу. Но она противилась этому, и в итоге покинула миссионерскую станцию. Он очень переживал, но снова пошел и возвратил её. Она вновь ушла. Он снова возвратил ее и сделал, с помощью миссионеров, все возможное, чтобы привести ее к покаянию. Но все было напрасно, и она опять ушла. Растерянный, жалкий муж пришёл к миссионеру. И так-как был убежден, что Слово Божие все же что-то говорит в отношении его ситуации, то спросил: «Учитель, что говорит Слово Божие о человеке, жена которого не желает с ним жить из-за того, что он христианин?» Миссионер прочитал ему местописание 1Кор. 7:15: «Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны». Лицо обращённого мужа засветилось от радости, и он сказал: «То же самое говорит мне сердце». В каждом согласном сердце будет найдено радостное соответствие со Словом Божиим. Если даже написанное Слово будет ему еще неизвестным, Дух Святой напишет Его в сердце, чтобы, когда изольется свет, оно могло сказать: «Аминь».

Некоторые люди оправдывают ношение’золотого кольца тем, что оно осталось как память от любимого друга, возможно, уже покинувшего их. Ни одно дитя Божие не отважится использовать такие оправдания, пренебрегая конкретным Словом Божьим.

Однажды, я был приглашён к умирающей женщине, которую не знал прежде. Увидев её бледную руку, лежащую на груди, я был побуждён Духом Святым говорить о большом золотом кольце, которое было одето на её пальце. На это она возразила: «О, это кольцо подарено мне моим дорогим старым отцом, который живёт в трех тысячах милей от меня». «Сестра, – сказал я, – желаешь ли ты подчиниться Богу? Не можешь ли ты, хранить это кольцо как память о твоем отце в шкафу, и через это сохраниться от преступления против Слова Божия?» Я привёл ей соответствующие местописания и затем оставил, пообещав скоро посетить. Когда я в следующий раз вошёл в её комнату, она протянула мне свою руку без кольца и сказала: «Слава Богу, брат!» Она получила чудное благословение, и её сердце было исполнено большой радостью и благодарностью Богу за то, что ей было указано на это явное преступление Слова Божьего. Через несколько дней после случившегося она перешла в вечность.

Моя душа наполнилась благодарностью Богу за данную Им благодать, через которую я смог помочь этой дорогой душе исполнить Божественное требование. А также и. за услышанное мной свидетельство (как дополнение ко всей этой истории) о том, что теперь она угодна Богу.

Обручальное кольцо

Таким же общеизвестным оправданием является ношение обручальных колец. Для некоторых снять и отложить обручальное кольцо является равносильным разрушению святого брака. Многие сторонники учения о святости настойчиво отстаивают ношение обручальных колец независимо от того, что будут думать или говорить о них люди. Это весьма серьезный вопрос и его нельзя легкомысленно обойти. Некоторые возлюбленные души именно в этом пункте не угождают Богу и поэтому впадают в духовную темноту.

Мы твердо установили, что подошли к тому пункту, где пересекаются две дороги. Обычаи, традиции и друзья требуют от нас идти одним путём. Слово Божие требует от нас исполнения и следования другим путем. Мы останавливаемся, обдумываем и молимся. Если наше сердце открыто перед Богом так, как должно быть, тогда Дух Святой укажет путь, соответствующий Слову. Но если мы .желаем понравиться нашим друзьям или самим себе, или с нашей стороны проявляется малейшее нежелание идти самоотверженным путём креста, тогда мы легко сможем быть убежденными в обратном, оправдывая себя и веруя в то, что это несущественный и маловажный вопрос.

Мы можем видеть много людей, которых считаем достойными христианами, имеющими больше опыта, чем мы, украшающих себя золотом и одевающихся подобно миру. Здесь мы делаем вывод, что можем подражать им и идти тем же путём! Но, дорогой читатель, нам нельзя советоваться со своей собственной душой. Если мы это делаем, то открываем дверь сатанинскому обману. Это очень серьезно! И это решение причиняет вред нашим высшим интересам. Решимся же встать на сторону Бога, подчиняясь Его конкретному Слову!

Каждое дитя Божие охотно отвергнет традицию ношения обручальных колец так же, как и все другое, что ясно запрещается Словом Божьим. Если кто-то думает, что его верность брачному союзу зависит от того, что он носит обручальное кольцо, тот пусть вначале проверит себя, пережил ли он библейское спасение и тогда он обнаружит, что супругов намного крепче связывает святой и сильный союз, чем ношение золотых колец. Если неверующий супруг(а) возражает тому, что его верующая половина ‘снимает’ и откладывает обручальное кольцо, то в таком случае я посоветовал бы избрать осторожное и молитвенное направление. Избери бесстрашную и твердую позицию за истину. Объясни свое понимание и покажи супругу(е), что мы снимаем кольцо но из-за недостатка верности с нашей стороны, но из-за послушания Богу.

Многие сторонники учения о святости бездумным следованием такому обычаю наносят неизмеримый вред тем, кто ищет в них пример. Во многих обращенных молодых людях действие Слова Божьего сводится на нет только потому, что некоторая влиятельная личность допускает в этих деталях упущение в послушании Слову Божьему. Этим они не только себя, но и других приводят в состояние непослушания. О, я хотел бы предостеречь каждого, признающего святость, измерить себя масштабом Слова Божия, неважно, какой жертвы это будет стоить и неважно, какими бы большими не казались нам издержки. Мы не можем пользоваться привилегиями детей Божиих, если не имеем совершенного признания Божия. Пусть же сущность истинного смирения льётся через всё наше естество. Если желание носить золото всё ещё можно найти в нашем сердце, это говорит о том, что мы ещё не достигли того смирённого состояния благодати, которое хочет нам дать Господь. Если же там отсутствует такое желание, тогда приведи твой внешний вид в соответствие с твоим сердцем и Словом Божиим.

Ношение других украшений также является небиблейским и неприятно Богу. В «Альбрехт переводе» Нового Завета мы читаем: «Жёны не должны себя внешне наряжать: не заплетать себе волосы искусственно, не одевать золотые драгоценности и не носить изысканные (дорогостоящие) одежды» (1 Петр. 3:3)

Ношение жемчуга также упоминается и запрещается Павлом в (1Тим. 2:9). Если бы в то время украшали себя бриллиантами, как это практикуется сегодня, то и они попали бы в список запрещённых.

Изысканная одежда

«Нарядность в одежде» или «многоценная одежда» в других переводах: «роскошная» или «изысканная одежда». Это включает в себя не только каждое лишнее внешнее приукрашивание, но также покупку дорогих украшений к одежде, через что мы расходуем больше средств Божиих, чем положено. Опять же появится много суждений и мнений, что подразумевать под «роскошной одеждой». Но тот, кто достиг библейского масштаба смирения, не будет иметь трудностей в своей жизни, чтобы провести грань в этом вопросе и быть хорошим примером для тех, кто в этой области ещё не пришёл к познанию истины.

Скромная одежда не означает, как это излагают некоторые люди, безразличие к нашему внешнему виду. Мы всегда должны одеваться прилично и аккуратно, скромно и целомудренно. Мы должны обращать внимание на то, чтобы наша жизнь во всем соответствовала ясному учению Слова Божия. Мы несем ответственность по отношению к бедным и богатым. И как для первого, так и для второго класса людей мы должны быть примером, и одеваться так, как этого требует Слово Божиё. Слово Божие показывает нам правильное, простое и примерное поведение, свободное от ужасного рабства моды.

Сотни тысяч рублей расходуются на ненужную одежду теми, кто называет себя христианами. В наших, так называемых, «христианских» странах расходуется намного больше денег на глупости моды, чем на миссионерские цели. Конечно не все, кто исповедует себя христианами, виновны в этом, но всё же тревожное их число можно в этом упрекнуть. Если обратиться к некоторым, так называемым «христианам» с предложением о финансовой поддержке бедных или о средствах для распространения Евангелия, то мы услышим от них возражение, что они сами бедны, хотя в то же время своим внешним видом показывают экстравагантность. Без сомнения, мы все можем бережливее распоряжаться нашими средствами и через это быть благословением для тех, кто действительно терпит нужду.

В нас проявится чудесная щедрость, если сокровенный сердца человек, Христос, будет иметь над нами полный контроль. Одним из наиболее влиятельных грехов религиозного мира является безумное увлечение души и тела богиней моды. Тысячи, пережившие однажды здравое возрождение, были взяты в плен этим коварным, утонченным духом гордости. Теперь эти люди либо духовно мертвы, либо очень ослабли и умирают от духовного голода. При этом они в некоторых случаях даже не сознают причины. О, дорогая душа, пойдем же со мной и давай молитвенно посмотрим в зеркало Слова Божия. Ты оставил(а) Бога и преклонилась перед идолами. Покайся, проси прощения и отдай Господу всё твоё сердце, всю твою душу, весь твой, разум и всю твою силу. Затем обратись к очищающему источнику, чтобы получить чистое сердце, и быть исполненным Святым Духом, чтобы кроткий и смирённый Христос мог там обитать и Его Жизнь могла проявляться в нас. Мы не имеем ни времени, ни средств, которые мы могли бы растрачивать на суетные дела этого мира. Средства, вещи, всё то, чем дорожат люди мира сего – мерзость в глазах Божиих.

Испорченный разум мира не в состоянии понять, что дорого и хорошо в глазах Божиих. Ему весьма неугодно видеть Своих детей стремящимися уподобиться этому миру. Кроткий и молчаливый дух – вот то, что действительно украшает человека. Обладая им, мы имеем возможность излучать истинную и небесную чистоту перед Богом и перед миром.

«В тот день Господь Саваоф будет великолепным венцом и славною диадемою для остатка народа Своего» (Ис.28:5).

«Ибо благоволит Господь к народу Своему, прославляет смирённых спасением» (Пс. 149:4). «Священников его облеку во спасение, и святые его радостно возрадуются» (Пс.131:16).

«Воздайте Господу славу имени Его. Возьмите дар, идите пред лицо Его, поклонитесь Господу в благолепии святыни Его» (1 Пар 16:29).

Спасение – истинное украшение и поэтому единственное, необходимое каждому и даруемое только Богом. Это украшение, исполненное плодами Духа, будет излучать действительную красоту, наполненную добрыми делами сокровенного сердца человека, которые самопроизвольно раскрываются, делая нас чудесной диадемой в глазах Божиих. Сердце, которое настолько наполнено присутствием Божиим, что не имеет в себе места ни для потребностей и желаний суетного мира, ни для внешних мирских украшений. Дорогой читатель, будем же стремиться в любой ситуации нашей жизни находиться в совершенном послушании благословенному Слову Божию!

«Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Рим. 12:12).

«Все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смирённым даёт благодать. Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесёт вас в своё время» (1 Петр.5:5-6).

И. В. Байерс

Во времена Иисуса было очень легко разводиться. Фарисеи пришли к Иисусу и спросили Его об этом и Он ответил им (Мф19:4-5), возвращаясь к книге Бытие и цитируя из Быт 2:24: „Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть.“ Это является Божьим идеальным представлением о браке. Это первоначальный план и ты установишь, что для окончания брака не осталось никакого места.

Сегодня всё больше браков заканчиваются разводом. Что же случилось? Изменилось ли Божье идеальное представление о браке? По моей оценке, касательно развода и повторного вступления, оcновной причиной являетcя cнижение церковных масштабов. Мы попробовали приспособить Библию к нашему времени, и это всегда является ошибкой. Нам надо стремиться к тому, чтобы привести наше время в соответствие с вестью Библии. В то время как мы заняты Евангелием, мы оказываемся в некоторых щепетильных положениях. Мы созываем конференции и дискуссии и проводим исследование на эту тему и пытаемся выяснить, есть ли возможность истолковать Писание так, чтобы были некоторые лазейки, которые позволили бы развод и повторное вступление в брак разведённым (супруги которых ещё живут).Об этой теме многие в церкви поговаривали и сказали: „Бог может исцелить алкоголика; Бог может исцелить наркомана; Бог может убрать тягу к проституции, но увы – если всплывает супружеская проблема, ведущая к разводу, нельзя же ожидать от молодой женщины, чтобы она без супруга прошла через жизнь.“ И так поиски лазеек идут дальше. Мы хотим исследовать некоторые из лазеек, которые были представлены в последние годы, и которыми попытались оправдать повторный брак разведённых.

 1. Исключения, которые можно найти в двух местах в книге Матфея

В Мф 5:32 говорится: „А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подаёт ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведённой, тот прелюбодействует.“ Мф19:9 повторяет это исключение. Это исключение („кроме вины прелюбодеяния“) обычно понимается так, что развод и повторное вступление в брак в порядке, если произошла cупружеcкая неверность со стороны одного из супругов. Прежде чем мы однако ещё глубже вникнем в значение этих слов, важно принять во внимание, кому было написано Евангелие от Матфея. Евангелие от Марка было в первую очередь написано римлянам и исключение было здесь упущено. Книга от Луки была написана грекам и исключение было здесь тоже упущено. От Матфея было написано в первую очередь Евреям и исключение здесь включено.

Без сомнения Матфей имел ввиду иудейский брачный обычай. Если молодой парень хотел жениться на девушке, то он шёл в дом будущей супруги, выторговывал цену за неё, заключал обручальный союз и примерно на 12 месяцев возвращался домой в дом своего отца. Обрученные невеста и жених назывались „мужем“ и „женой“, хотя никакого контакта по плоти не было. Брачная церемония (и контакт по плоти) наступал только по прошествии 12-тимесячного времени разлуки. И исключение, которое мы находим в двух местах Матфея, относится не к разводу, но к расторжению обручального союза. Если молодой человек узнал, что его будущая супруга во время обручального союза была неверной, он мог её привести назад к отцу с разводным письмом.

Исключение не было включено в Евангелие от Марка и от Луки, так как римские и греческие брачные обычаи не признавали обручального союза и так это было для них ненужным вообще упоминать об исключении.

Несмотря на всё это прими во внимание, что использованное в исключении слово – „прелюбодеяние“, а не „нарушение брачного союза“. Под прелюбодеянием понимается интимная cвязь между двумя неженатыми людьми. Есть места в Писании, где „прелюбодеяние“ применяется для того, чтобы говорить о всех запрещённых отношениях, но заметь, что в этом данном отрывке Писания, слово „прелюбодеяние“ и „нарушение супружеской верности“ применены в противоположноcть друг другу (в рамках этого отрывка). Если это в греческом языке, то два слова не могут обозначать одно и то же. В следствие этого мы узнаём, что Иисус не говорит здесь, что развод и заключение повторного союза в порядке вещей, если после брака наступила неверность, но что Иисус хочет ясно подчеркнуть, это то, что обручальный союз может быть расторгнут, если в это время произошло прелюбодеяние.

Это есть то, чем хотел воспользоваться Иосиф, когда он узнал, что Мария ждёт младенца (см. Мф 1:18-20). Так мы видим, что Иисус в первой (так называемой) лазейке не дал никакого места для развода и повторного вступления в брак (если наступила супружеская неверность) после того, как был произведён брачный союз, но исключение является предписанием для расторжения обручального союза (если cлучилcя аморальный поcтупок).

2. Вопрос, является ли нарушение супружеской верности определённым состоянием или же единичным поступком

В Библии ясно написано, что если когда-либо заключается повторный брак, следствием этого является нарушение супружеской верности и почти каждый читатель Библии считает это приемлемым. В каждом местописании, где упоминается о заключении повторного брака разведёнными, зафиксирована супружеская неверность. Но важным вопросом является: наступает ли супружеская неверность во время поступка заключения повторного брака, или же она существует на протяжении всего времени существования повторного брака? Если нарушение супружеской верности является только поступком заключения повторного брака, тогда пара, которая вновь заключила брак, может обратиться к Господу, осознать этот грех, получить прощение и далее жить вместе и не быть виновной в нарушении супружеской верности, и это до того времени, пока они опять разлучатся, чтобы вновь пойти и осознать. Если нарушение супружеской верности является только единственным поступком, то такой образ действий мог бы функционировать. Поступок мог бы быть прощён, как и всякий другой грех.

Но прими к сведению, что в посланиях Библии от Матфея, Марка и Луки все используют выражение: „совершает супружескую неверность“. Предложение стоит в настоящем времени, что в греческом почти всегда подразумевает беспрерывное дейcтвие. Рим 7:2-3 однозначно использует эту форму времени в отношении к беспрерывному действию, если говорится: „…называется прелюбодейцею….“ Кроме того, здесь нам говорится, почему заключение повторного брака разведёнными является нарушением супружеской верности. Это есть супружеская неверность, потому что первый брак всё ещё связывает. Сегодня люди говорят о „прекращении“ брака. Этого ты не можешь делать. Рим 7:2 однозначно говорит, что жена cвязана c её мужем, пока он жив. Не развод, а смерть даёт конец браку. Разрушение брака позволяет только в глазах правительства представить супружескую неверность легальной. Пока прежний супруг(а) жив, в глазах Господних точно зафиксирован первоначальный союз, и это является состоянием брака.

Если один из супругов разводится с другим и сходится с кем-то другим, это не освобождает его от брака, в котором он находится, но вместо этого вводит его в состояние супружеской неверности. При этом супружеская неверность будет вначале представлена через поступок заключения повторного брака, потом же посредством пребывания в повторном браке. Так как действие заключения брака приводит в брачное состояние, так и действие заключения повторного брака есть супружеская неверность, которая приводит в состояние нарушенной супружеской верности.

Эта точка зрения не самая популярная, но так видит это Библия. Если ты будешь честным и внимательно прочитаешь Рим 7:2-3, то никак не можешь прийти к другому заключению. Я знаю, что Павел здесь не затрагивает именно тему развода и повторного вступления в брак, но использует иллюстрацию нашего отношения к закону. Но всё-таки истина о разводе и заключении повторного брака ясна.

Прелюбодеяние в результате повторного брака является и впредь интимной связью и поэтому не является единичным поступком нарушения супружеской верности, но постоянным состоянием супружеской неверности.

3. Случай заключения повторного брака до покаяния.

Что же делать в случае, если молодой мужчина или женщина заключили брак, а потом развелись, чтобы опять вступить в брак (может даже 3-4раза) и только тогда познали Господа как Спасителя? Теперь они аргументируют, что естественно их нельзя обвинять в этом, поcкольку они сделали это будучи ещё нехристианами; без сомнения Бог всё это прощает. Мк 10:5-9 указывает однако на то, что брак является Божьим устройством, которое с самого начала было установлено Богом и не является именно лишь христианским устройством. В Мк10:6-9 говорится: „В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью… Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.“ Иисус говорит, что брак действителен во всех случаях и так это было с самого начала, не только с начала христианского времени.

Понятие, помогающее объяснить всеобъемлющее естество Божественных законов о браке, является словом „каждый“. Слово „каждый“ по отношению к браку, разводу и нарушению супружеской верности в Новом Завете использовано семь раз. По отношению к Спасению оно много раз использовано в Новом Завете и каждый раз, если оно упоминается, имеется ввиду „включающее всех, кто-нибудь, всякий“ (обрати внимание на использование слова в Ин 3:16). Не играет роли, явится ли кто-либо из Азии, Европы, морских островов или какого-либо маленького американского села – каждый, выполнивший условия для спасения, не погибнет. Это включает всех. И точно так же, если Библия использует это слово в связи с браком – и говорит о том, что „кто разводится с женой своею, …и кто женится на разведённой, тот прелюбодействует “– это также включает всех. Это остаётся истиной, безразлично, исходит ли эта личность из культуры тех, которые против повторного брака разведённых или же из тех, которые одобряют его. Обещание в браке является связывающим для всех, являются они христианами или нет.

Некоторые цитируют 1Кор 7:17.20.24 и говорят, что Библия предписывает людям оставаться в таком состоянии, в каком они обратились к Богу. Это превращается в лазейку, чтобы оправдать повторный брак разведённых личностей, которые вновь вступили в брак ещё в непокаянном состоянии. Но нам надо рассмотреть весь контекст в 1Кор 7. Павел говорит о 2-х вещах – обрезании и служебном положении. Он говорит, что если Бог призывает тебя и ты необрезан, то не заботься о том, чтобы принять обрезание. И в случае, если ты познаешь Господа, и ты слуга (или раб), то не пытайся освободиться. Оставайся, где ты был, когда ты был призван. Павел говорит не о грехе и неправильном образе жизни. Он не говорит: „Если ты убийца, то просто оставайся им“. Он не говорит: „Если ты лжец, то и впредь обманывай“. Он не говорит: „Если ты был прелюбодейцем, то оставайся в твоей безнравственности – это в порядке.“ Притчи 28:13 делает это понятным, что Бог хочет, чтобы каждый из нас отвратился от своего греховного образа жизни.

Иоанн Креститель в защите этого принципа потерял свою голову. Мк 6:17 сообщает, что Иоанн Креститель сказал, что Ирод был не вправе иметь жену своего брата. Ирод не являлся иудеем. Ирод не был христианином. Ирод являлся типичным представителем культуры ближнего востока. Иоанн имел ввиду вечный Божий закон – закон, где мужчина и женщина с самого начала находились в брачной связи. Иоанн сказал Ироду: „Это не по закону, что ты её имеешь“.

Брак связывает всех – являются ли они христианами или нет. Евр 13:4 говорит об этом. Это важно принять во внимание, что ни Марк, ни Иоанн не признали вторичный брак Ирода юридически действительным. Марк (в Мк 6:17) описывает жену „как жену его брата Филиппа“. Здесь мы видим, чьей женой она была, хоть и Ирод был женат на ней (Мк 6:18). Она не была женой Ирода. Ирод находился с ней в супружеской неверности. Она была женой Филиппа. Бог не признаёт повторный брак, так как первый брак связывает до смерти. Это является вечным основополагающим принципом воли Божией. Брак – это не только христианское устройство; это охватывающее, всеобщее устройство и поэтому является связывающим, женился ли ты когда тебе исполнилось 14 и жил в гетто центра Нью-Йорка, или ты был связан браком в 25-летнем возрасте в типичной брачной церемонии братской общины. В Господних очах все браки являются связывающими и могут быть прерваны лишь посредством смерти.

4. Спорный вопрос о том, что невиновная сторона имеет определённую свободу.

В самом начале надо сказать, что это сомнительно, что в ссоре между супругами вообще есть „невиновная сторона“. Мне не знаком ни один случай, где при брачном разводе одна из сторон была полностью невиновной. Я вполне согласен с тем, что есть различные меры вины, но сказать, что кто-то невиновен, это слишком громкое высказывание. Есть исключение от всеобщих правил, и поэтому нужно рассмотреть, как Библия видит ссору в случае, если кто-то в действительности невиновен

Что же с той личностью, которая потерпела крушение в браке и полностью кажется невиновной в каком-то проступке, который привёл к разводу? Приемлемо ли, чтобы эта личность опять женилась? Последняя часть Мф19:9 передаёт слова Иисуса: „…. И женится на другой, тот прелюбодействует“. Иисус не говорит, почему женщина была разведена. Может она не хорошо варила или же она пошла с другим мужчиной, или же она причёсывала волос не таким образом, как нравилось её мужу. Во всяком случае тот, который женится на другой, делает себя соучастником супружеской неверности. Бог говорит, что брачная связь настолько свята, что там нет никакого исключения – даже если одна сторона невиновна. В 1Кор 7:11 говорит, что мы должны сохранять брак непорочным, так как в браке мы заключили союз, и мы должны с нашей стороны держать союз, если даже другая сторона разрушает его. Если в ссоре между супругами даже и существует такое как „невиновная“ сторона, это всё ещё не дает свободы вновь вступать в брак.

Некоторые цитируют 1Кор 7:15 и заключают, что Библия говорит, что люди в определённых ситуациях „не связаны“. Эти люди будут утверждать, что если ты в браке с неверующим и неверующий уйдёт, то ты свободен от брачной связи – так свободен, как будто ты никогда не был в браке. Павел говорит в этом месте о том, что мы „не связаны“, чтобы следовать личноcти, покинувшей нас, и служить ей в качеcтве слуги. Если ты в браке с неверующим и неверующий решится на то, чтобы оставить тебя, то ты как христианская супруга не должна считать своим супружеским долгом, следовать за ним везде, стучать в его дверь и говорить: „Вот Я здесь. Я хочу сварить тебе ужин; в конце концов это моя обязанность и мой долг. Я твоя супруга“. Он хлопает дверью, уходит на другую квартиру и заказывает себе номер телефона, не занесённый в телефонную книгу, и ты каким-то образом найдёшь этот номер телефона; ты звонишь ему и говоришь: „Где ты живёшь? Мне надобно прийти“. Нет, Библия говорит, что ты свободна от этого, если неверующий супруг уйдёт и ничего общего не хочет с тобой иметь; пусть он просто-напросто идёт. Ты не обязана далее следовать ему, служить ему и бегать за ним. Пусть он идёт! Бог призвал нас к миру.

Излагать это местописание каким-то другим образом было бы противоречием другим стихам в настоящей главе (1Кор 7). В11стихе например говорится: „То должна оставаться безбрачной“. Что-то связывающее лежит в первом браке. Находящиеся в браке должны всё время держать двери для примирения открытыми. Дальше внизу в 39 стихе этой главы мы читаем, что женщина связана, пока её муж жив, несмотря на то, как он с ней поступал или что он причинил ей. Только смерть прекращает брак. Следовательно слово „связан“ в 15 стихе (1Кор7) не означает, что если возникает серьёзный конфликт, то кто-то свободен от брачного союза.

Если имеются запутанные брачные отношения, есть библейский путь, как испытать Божье благословение. У тех, которые не по праву вступили в брак, должен произойти доброохотный развод. Это правда, что иногда разведённые и вновь вступившие в брак кажутся счастливыми. У них есть семья и дом. Всё же истинным решением является развестись.

Мы осознаём, что израильский народ был запутан в греховные брачные отношения и в книге Ездры 10:11 говорится, что вследствие этого им было указано: „…. И отлучите себя …от жён иноплемённых!“ В книге Ездры 10:44 говорится, что некоторые из этих семей уже имели детей. Наверное среди них были и некоторые молодые мужчины и женщины в лагере, которые сердечно любили друг друга, но тем не менeе всем нам напоминаетcя, что „путь неверных …является их несчастьем“. Иногда не существует какого-либо простого выхода.

Важный принцип, который взаимосвязан с некоторыми трудными вопросами в жизни, мы находим в 1Пет 2:19-21. В 20 стихе говорится: „Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу.“ Здеcь мы ободрены, страдать за справедливость. Я верю, что это Господняя совершенная воля. Бог тоже понимал, что будут люди, которые этого не достигнут. Поэтому Господь даёт нам в 1Кор 7:10-11 рекомендательное указание в отношение брака: „А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводится с мужем, – если же разведётся, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, – и мужу не оставлять жены своей“. Бог разрешает женатым супругам развестись, если их отношения стали чересчур напряжёнными. Если дело дойдёт до развода, то существует две возможности: или же остаться внебрачным, или же примириться со своим партнером. Ещё раз, нет никакого права на развод и заключение повторного брака. Также и Иисус говорил об „обрезанном выходе“ для брачных проблем (Мф 19:10-12) Некоторые „родились“ обрезанными – рождённые без способности или без желания быть в сексуальной близости с другой личностью. Других „обрезали“ – врачи сделали сексуально неспособными, так что они могут быть более полезными для их господ. Также есть такие, „которые сами себя обрезали“ ради Божьего царства. Часто мы говорим, что это слишком много требовать от определённой личности идти через жизнь без возможности наслаждаться благословениями брака. Но Павел говорит в 1Кор 7:8, что выбрать безбрачность является хорошим выбором. Он обосновывает это в 1Кор 7:32-34. Бог призывает к этому некоторых людей, чтобы ради Божьего царства они осталиcь обрезанными. Мы должны обратить на эту точку зрения внимание наших молодых людей. Бог приготовил обильное благословение для тех, которые изберут это направление. Ис 56:4-5 учит нас о том, что Господь имеет особое место в своём сердце для тех людей, которые согласны отказаться от некоторых приятных радостей в этой жизни ради Божьего царства.

Если Бог имеет особенные благословения и благодать для тех, которые избрали безбрачную жизнь ради Божьего царства, тогда без сомнения и будет достаточно благодати для тех, которые имели несчастный брак и теперь решительны идти через жизнь, оставаясь внебрачным (так долго, пока живёт их партнер). Каждый верный следователь Христа должен стараться в том, чтобы помогать жертвам развода и ободрять их решением, не избирать путь повторного вступления в брак.&

Давид Ф. Майер

Взвесь доклад (1820) Вильяма Патона. Слово „алкоголик“ не применяется. Он использует библейское выражение „пьяница“. Библия называет пьянство не болезнью, а грехом. Пьяница упоминается в Библии наравне с ворами, лгунами, вымогателями, убийцами и находится в опасности, если не покается, через Божий суд попасть в ад (Гал 5:19-21; 1Кор 6:9-10). Бог никогда не предаст кого-либо аду по причине болезни. Поэтому вопросы о пьянстве и о том, что к нему ведёт, очень серьёзны. Вот его доклад:

Я установил, что все библейские местописания, в которых упоминается о вине или его употреблении, можно разделить на три категории: а) где вино только упоминается, б) где о нём говорится как о причине горя и символе вечного Божьего гнева, в) где оно вместе с зерном является благоcловением.

Я начал спрашивать себя, не говорит ли Библия о двух видах вина. И точно, так оно и есть. Я поделился моим открытием с профессором Зайксасом, видным еврейским учителем. Он взял мою рукопись и пару дней позже вернул мне со следующим объяснением : „Твоё мнение справедливо, на самом деле становится ясно, что мы имеем два вида вина.“ С тех пор я многому научился у тех, кто пришёл к тому же результату. Я встретил много сопротивления со стороны тех, кто верит, что всегда имеется в виду алкогольное вино, когда таковое упоминается в Библии, однако есть объяснения, достойные внимания:

Доктор Уре говорит в своём словаре гуманитарных наук: „Свежевыжатый сок, который ещё не начал бродить, называют сусло, в просторечии новое вино.“

Энциклопедия Рееса: „Сладкое вино есть то, что ещё не бродило.“

Ной Вебстер: „Вино – перебродивший виноградный сок… сусло –вино, выжатое из винограда, но не бродившее.“

Библейский словарь Смита: „Вино иногда хранили в неперебродившем состоянии и пили в качестве сусла… Весьма возможно, что новое вино сохраняли в состоянии сусла, наливая в кувшины или бутылки и закапывая в землю.“

Эти эксперты дают понять, что древние люди действительно имели два вида вина, перебродившее и неперебродившее.

Брожение

Законы брожения есть непоколебимые законы, вcегда протекающи одинаково и требующие одинаковые условия. Энциклопедия Ларднерса обьясняет так:

„1. Нужны сахар и дрожжи.

2.Температура должна быть не ниже 10°C и не выше 23°C.

3. Сок должен иметь определённую плотность. Густой сироп не будет бродить как вино. Слишком много сахара неблагоприятно для этого процесса, а с другой стороны слишком мало сахара или много воды приводит к слишком малой доле сахара для приготовления сохраняющегося ликера. На основании слишком малого процента алкоголя брожение приведёт к тому, что вино по всей вероятности превратится в уксус.

4.Также важно количество дрожжей. Много или мало дрожжей затруднит и предотвратит брожение.“

Другие также подтверждают эти высказывания. Необходимые условия для правильного брожения вина есть правильное соотношение сахара, дрожжей и воды при температуре воздуха от 10°C до 23°C.

Очевидно, что процесс брожения не является естественным процессом.

Хапталь, известный французский химик, говорит: „Природа не готовит спиртовые ликеры, виноград, оставшийся на ветвях, пропадает, но [человеческая] изобретательность превращяет сок в (алкогольное) вино.“

Хранящиеся плоды

[До изобретения морозильников]

Так как виноград и другие плоды составляли оcновную чаcть в питании древних людей, они вынуждены были изобретать методы их сохранения. Езефус, историк первого столетия, упоминает в „Еврейской войне“, книге 7, гл. 8, Иродову крепость в Израиле, называемую Масада: „Здесь хранилось такое количество зерна, что можно было прокормить целую армию в течении продолжительного времени. Также было вино и масло в изобилии, с различного рода пряностей, овощей и куча фиников. Эти продукты были свежими и спелыми, не хуже свеже заготовленных продуктов, хотя хранились почти сто лет.“

Уильям Вистон, переводчик, пишет в одной сноске: „Плини(27-29 п.р. Хр.) и другие подтверждают этот удивительный парадокс, что продукты, заготовленные на случай осады, оставались пригодными в течении 104 лет, как и Спанхайм пишет об этом.“

Свинбурн говорит:„В Испании известны секреты хранения винограда в невридимом и сочном состоянии до следующего урожая.“

Е. Ц. Делефон докладывает после своего пребывания во Флоренции, Италии: „Сеньёр Пипине, один из выдающихся виноделов, рассказывал мне, что он в данный момент для личного потребления имеет в складе достаточно винограда, чтобы ещё до следующего урожая приготовить 100 галлонов вина. Виноград в любое время года пригоден для приготовления любого количества. Ничто не препятствует сохранению винограда без брожения в землях виноделия. После этого в моё жильё принесли корзину винограда, который был вкусным и выглядел будто его только что сняли с лозы, хотя был сорван месяцы назад.“

Предотвращение брожения

Профессор Донован упоминает в своём труде о домашнем хозяйстве о трёх методах предотвращения брожения:

„1. Виноградный сок не будет бродить, если прекратить любой доступ воздуха.

2. Сок можно уваривать, при этом испаряется вода. Вещество становится сиропом, который в густом состоянии не будет бродить.

3. Изготовление алкоголя станет невозможным, если сок профильтровать, чтобы отделить от него дрожжи.“ – Анти-Бакус, стр. 162.

Также если хранить сок при температуре ниже 7°C (в воде или под землей), он не будет бродить.

В древности люди применяли много методов для предотвращения брожения нового вина.

Варение и сгущение

При этом процессе испаряется вода и большая доля оставшегося сахара препятствует брожению. „Через варение сок теряет своё свойство брожения и может долго храниться, не изменяясь.“ Элементы химии, Герман Борхаве.

Либиг говорит: „Закон природы, который приводит органические вещества к разложению, будет в любом случае упразднён при нагревании до кипения.“ Сок кипит при 100°C; алкоголь испаряется при 77°C, что на 23° ниже температуры кипения. Значит, если в соке находилось определенное количество алкоголя, то этот процес его выгонит. Также и дрожжи, являющиеся причиной брожения, будут при варении уничтожены. Очевидно, что смысл варения сока заключался в том, чтобы сделать его сладким и пригодным для употребления в продолжении всего года. Варение продолжалось многие часы, пока 1/4 и даже половина воды не испарится. Позже, когда хозяин подавал новое вино, в сироп вновь добавляли воду.

Некоторые известные Опимианские вина, упоминаемые Плинием, двести лет после изготовления имели консистенцию мёда. Профессор Донован говорит: „В прошлом римляне, чтобы сохранить свои вина, концентрировали сусло или сок, из которых оно изготовлялось путем испарения, самостоятельно на воздухе или на огне, пока оно не становилось густым и сиропообразным.“

Горац, род. 65 до р. Хр., говорит: „Нет слаще вина чем Лезопиан. Он как нектар и подобен амброзии более, чем вину. Он совершенно безобиден и не пьянит.“ Анти-Бакус, стр. 220.

„Мишна говорит, что евреи имели привычку употреблять уваренное вино.“ Кито, том 2.

В. Ц. Броун, путешествовавший с 1792 по 1798 гг в Африке, Египте и Сирии, установил следующее: „Большинство сирийских вин приготовлялись сразу после выжимания из винограда посредством варки до тех пор, пока значительно уменьшится его количество. Потом его заливают в кувшины или бутылки, чтобы хранить до употребления.“ Он добавляет: „Есть все основания верить, что способ варения был весьма распространенной привычкой среди людей прошлого.“

„Следует заметить, что сладкие соки, сгущённые поcредcтвом варки, не только не бродят в этом состоянии, но даже после добавления воды, потерянную во время варки, их не просто привести к брожению.“ – Доктор мед. Каспар Нойман, профессор химии.

Фильтрование

Путем фильтрования отделяются дрожжи от виноградного сока. В процессе протекания сока через фильтровальный аппарат дрожжи отделяются от сока. При этом сок теряет свою способность бродить.

Когда древние писатели говорили об удалении „vim, vi, vires“ (это способность или ферментное действие вина), то применяли следующие сильные выражения: евнухрум, кастатум, еффаеминатум – так они выражали совершенство процесса, при котором уничтожалась вcякая способность брожения. Плутарх, род. 60 до р. Хр., говорит в своем симпозиуме: „Вино в своём действии считается старым или бессильным, если его многократно фильтровать. Вино, лишённое силы или духа, уже не возбуждает мозг и не раздражает разум и похоти, становится приятным для употребления.“

Снова говорит Плиний:„ После фильтрования вина признавались как стерилизованные или бессильные.“

Капитан Треат пишет в 1845г.: „Когда я был на южном побережье Италии, то специально заинтересовался винами, которые здесь обычно употребляют, и установил, что лучшими считаются сладкие и нехмельные. В Сицилии в большинстве употребляется варённый виноградный сок. Колабрийцы хранят свои хмельные и нехмельные вина отдельно. В результате моих исследований я узнал, что наибольшую ценность имеют неферментированные вина. Эти вина употребляют, разбавляя водой. При сборе урожая винограда прилагались большие усилия, чтобы сохранить большую часть. Виноградный сок фильтровали два или три раза, наливали в бутылки и закапывали в землю или хранили в воде (чтобы предотвратить брожение).“ – труды доктора Лееса, том 2.

Отстаивание

[Означает: опускаться на дно или падать; садиться]

Путем отстаивания можно настолько очистить сок от дрожжей, что брожение предотвратится. Дрожжи, которые тяжелее сока, под своим собственным весом осядут вниз, если новое вино не допускать к брожению на определеное время. Если сок хранить при температуре ниже 7°C, то он не будет бродить. Хранение сока при такой температуре приведёт к тому, что дрожжи осядут на дно, и сок, если его слить, не способен к брожению.

„Они погружают бочки, сразу после их наполнения, в воду, до конца зимы и вино приобретёт способность оставаться холодным.“ Кито, II, 955; А.-Б. 217; Антиквары Смита. Хранясь при температуре ниже 7°C, дрожжи осели на дно, и таким образом предотвращено брожение.

Колумелла дает следующую рекомендацию: „Чтобы сусло сохраняло исходную сладость, делай следущее: Прежде чем начнёшь выжимать плоды, возьми сок, который уже вытек из винограда, налей в амфору (сосуд), закрой и осторожно замаж смолой, чтобы не проникала вода, потом потопи её в цистерне или в пруду с чистой, холодной водой, и не допускай, чтобы часть сосуда выглядывала из воды. Через 40 дней вынь её и он останется целый год сладким.“ Без сомнения он делает вывод, что отстоявшееся вино нужно слить с дрожжей. И это вино, до его употребления, снова запечатывалось и хранилось в прохладной земле или воде. Древние люди имели подземельные погреба, где хранили вина и другие продукты питания.

Окуривание

Доктор Уре установил, что способом применения или подмешивания сероcодержащих веществ возможно приостановить брожение. Адамс говорит в своих римских антикварах, опираясь на Плиния и других: „Римляне окуривали свои вина серными парами; также подмешивали в сусло (свежевыжатый сок) яичные желтки и другие серосодержащие вещества.“

Во всех этих выдержках авторы называют виноградный сок вином, будь то варённый, профильтрованный, отстоявшийся или окуренный.

Вино с водой

Есть множество доказательств, что в старину люди разбавляли вино водой. Причиной было не высокое содержание алкоголя, требующего ослабления, но насыщенный сироп. Его разбавляли водой, чтобы он был пригодным к употреблению.

Согласно Лайтфуту пасху справляли безалкогольным вином, разбавленным водой. Каждый: мужчина, женщина и дети выпивали четыре чаши. После празднования пасхи со своими учениками Иисус взял оставшиеся хлеб и вино и ввёл вечерю. Мы верим, что это вино было насыщенный сироп, разбавленный водой. Такой вид вина отвечал всем требованиям закона о закваске. Настоящее значение слова „Матса“ согласно доктору Ф. Р. Леесу относится не только к тому, что не подвергается брожению. Поэтому оно относится не только к хлебу.

Классификация вин

Внимательный читатель Библии установит, что в определённых случаях вино просто упоминается без дальнейшего описания его качеств. Также он найдёт другие случаи, в которых недвусмысленно описывается плохое качество вина. И есть третий класс, где вино есть нечто хорошее.

Плохое вино

Этот раздел текстов относится к винам:

1.как причина опьянения. Это неоспоримо.

2.как причина насилия и горя (Прит 4:17; 23:29-30)

3.как причина самонадеянности и фальшивой религии (Ис 28:7; 56:12; Авв 2:5).

4.ядовитым и вредным (Прит 23:31).

5.осуждающим тех, кто предался пьянству (Иса 5:22; 1Кор 6:10).

6.как символ наказания и вечной погибели (Пс 60:3; 75:8; Ис 51:17; Иер 25:15; Отк 14:10; 16:19).

Хорошее вино

Я обращаюсь к другому классу текстов, которые говорят о винах хорошо, качества которых добры и которые рекомендуются как благословение.

1.Приносится к алтарю как дар Богу (Чис 18:12; Неем 10:37.39; 13:5.12).

2.Его применяют как благословение, утешение, как нечто необходимое в жизни (Быт 27:28; Втор 7:13; 11:14; Ис 65:8; Иоиль 4:18).

3.Является воплощением духовных благословений (Ис 55:1; Пс 104:15).

4.Оно есть символ крови искупления, через которую получаем прощение грехов и вечную благодать (Мат 26:26-28; 1Кор 10: 16).

Во всех местах, где говорится о хорошем вине, нет какого-либо предупреждающего сигнала или намёка на опасность или недовольство, но всегда решительное одобрение.

Сильный и решительный контраст: Одно – причина опьянения, насилия и горя, другое – причина утешения и мира. Одно – причина фальшивой религии и самоуничтожения, другое – искренняя жертва благочестия на алтаре Бога. Одно как символ Божьего гнева, другое как символ духовных благословений. Одно есть воплощение вечного проклятия, другое – воплощение вечного спасения.

„Различие в качестве между хорошим и плохим вином так ясно, как различие между хорошими и плохими людьми, или хорошим и плохим духом; с одной стороны о нём всегда предупреждают как о яде, буквально и символически, тогда как с другой стороны рекомендуется как освежающее и безобидное средство, что невозможно при употреблении алкогольного вина.“ Приложение Лееса.

Возможно ли, чтобы благословение и проклятие относились к одному и тому же напитку, к пьянящему ликёру? Доктор Нотт: „Может ли одна и та же вещь в одной и той же стадии быть хорошей и плохой; символом гнева и символом милости; вещь, к которой тянутся и которую обходят? Совершенно невозможно. Является ли Библия в себе непостоянной? Отнюдь нет!“

Профессор М. Стюарт говорит: „Мой конечный вывод гласит: Всегда, когда Писание говорит о вине как утешении, благословении или жертве Богу и ставит на одну cтупень с такими предметами как зерно и масло, то это относится исключительно к вину не содержащему алкоголя, который может иметь опасное влияние. Где оно его осуждает и связывает с пьянством и гулянками, речь может быть только об алкогольном и хмельном вине.“&

Нам говорят, что мир желает лишь развития. Но при этом забывают факты, что без Евангелия мир всегда развивается негативно. Если из этого мира убрать религию Христа, то он в течении ста лет опять окажется посреди „пяти элементов“ вселенной. Тем не менее имеется множество философий и людей, работа которых состоит в том, чтобы заполнять эти христианские источники.

На основе этого тебе не покажется особенным, если Исаак, который говорит к тебе сегодня утром, предпримет попытку откопать некоторые старые источники своего отца Авраама. И это тебя не удивит, если он их назовёт теми же старыми именами.

Принеси свою лопату и кирку и мы выкопаем один источник: источник приглашения Евангелия. Я полагаю, что ты уже приметил, что нынешняя религиозная речь большей частью перешла в абстрактную и повествовательную. Ты осознаёшь, что слово „грешник“ почти совсем исчезло из христианского запаса слов, потому что его применение считается невежливым. Это является старомодным или методистским. Если ты хочешь просветить людей об их грешном состоянии, то ты должен это выразить следующим образом: они духовно не постоянны, имеют моральные дефициты или им недостаёт правильного духовного развития. В прошлом забытую песню: „Придите, грешники бедные и нуждающиеся“ я не слышал уже в течении двадцати лет.

Так как они, во-первых, не являются грешниками, и во-вторых они не бедные и не нуждающиеся. Я слышал от „христиан“ в молитвенном собрании и в других местах, что прежде чем человек станет христианином, якобы не происходит большого радикального изменения. Всё, что ему нужно сделать, это прекратить ругаться, несколько раз откашляться, основательно очиститься и он готов для небес.

Мои друзья, если не каждый человек отклонился от пути и не всё человечество ринулось в грех и руины, то Библия является самым большим обманом, который когда-либо был инсценирован, так как она с начала и до конца говорит, что это так обстоит.

Мои братья и сёстры, если человек должен быть возрождённым, чтобы видеть царство Божье, и если он останется полностью испорченным, если Христос не повелит ему прекратить вести такой образ жизни, почему же мы тогда этого не возвещаем? Человек, в сердце которого не произойдёт ясное и радикальное изменение, не может приблизиться к небу даже и на 10000 милей. Его душа должна взволноваться от землетрясения, которое стряхнёт его грехи, и зов трубы, который воскресил Христа из мёртвых, должен перевести его из глубин греха и тьмы в славную жизнь Евангелия.

Знаешь ли ты, почему люди больше не приходят ко Христу. Люди не приходят, потому что они не приглашены. К примеру, ты получишь всеобщее приглашение от твоего друга:„ Приди как-нибуть на ужин!“ Ты не пойдёшь. Но если он скажет: „Приди сегодня в 16 часов с твоей семьёй, чтобы мы вместе посидели за столом!“, то ты ответишь: „Я приду“. И ты пойдёшь. Мир находит это всеобщим приглашением когда-нибудь прийти, чтобы иметь участие на большом пире Евангелия. Люди не приходят, потому что они не приглашены лично, потому что им не сказали, взяв за руку: „Мой брат, приди ко Христу! Приди сейчас, приди сейчас!“

Как было это возможно, что во времена Даниила Бакера, Трумана Осборна и Неттлетона столько тысяч пришли ко Христу? Так как те способные мужи не делали ничего другого, как призывали их прийти. Они занимались в своей жизни лишь тем, что не стесняясь приглашали людей. Где начало пути у Джона Буньяна? У приятного, спокойного, уютного очага? Нет. Ты знаешь, откуда он вырвался: из города Погибели, откуда приходит всякий грешник.

Знаешь ли ты, о чём проповедовал проповедник Ливингстон в Шотландии, когда после одной проповеди 300 душ нашли Христа? Он говорил о человеческом сердце как о нечистом, жёстком и каменном. Знал ли ты, что Георг Виттфилд проповедывал в своей первой проповеди на тему „Вам должно родиться свыше“, после чего 15 душ узрели спасение Божье. Знаешь ли ты, что было темой его последней проповеди? „Скройся от Божьего гнева!“

О, пришёл бы Господь за наши кафедры и в наши молитвенные часы и в христианские круги, чтобы увести нас от нашей тонкой, риторической и глубокомыслящей метафизики и нашего элегантного педантизма к старомодному источнику приглашения Евангелия!

Сегодня утром в этом доме находится достаточно грешников, которые бы своим покаянием вызвали радость, длящуюся тысячу лет на небесах. Почему же ты не приходишь? Ты никогда не был приглашён лично? Если нет, тогда я делаю это сейчас. Ты, ты, ты, приди сейчас ко Христу! Почему ты пытаешься заклеить свой рак пластырем, в то время как Христос, хирург, своим скальпелем настолько вырезал бы его, что он больше бы не появился? Знаешь ли ты, что твоя натура полностью испорчена, если она не будет изменена посредством благодати Божией. Знаешь ли ты, мой дорогой брат, что Бог не имеет никакого благоволения к твоему нынешнему состоянию. Знаешь ли ты, что твоё грешное состояние возбуждает гнев Божий? „Бог гневается на грешника каждый день“(англ. перв.). Знаешь ли ты, что ты борешься против Бога? Знаешь ли ты, что ты своим копьём пронзил Спасителя и разорвал его сердце?

О, твои грехи! Я убедительно хочу обратить на них твоё внимание — грехи твоей жизни. Какой список преступлений для твоего смертного одра и дня суда! Какая чаша, полная желчи для твоих уст! Что будет с грехами твоего детства и годов зрелости, с их раздвоенным языком, укусами змеи и неумирающей болью, если Христос не раздробит голову змеи? Ты согрешил против твоего Бога! Как ты можешь с твоим непримирённым сердцем достичь хорошего, чистого места?&

„Взывай громко, не удерживайся; возвысь голос твой, подобно трубе…“ (Ис 58:1)

Эта Труба Евангелия по своим свойствам отличается от других труб. Она не изготовлена из рога барана или вола, также её не сформировали в земном литейном цеху. Бог доставил материал для этой трубы, сформировал её, настроил её и даровал её.

Он изготовил две трубы. Одну Он создал для небес и Иоанн слышал её звучание над островом Патмос.

Другую Он создал для земли и повесил её в церкви. Симон Пётр приложил её к устам и все доки и флоты Галилеи услышали её. Лука взял её и, забыв все медикаменты своей аптеки, пошёл повсюду, чтобы трубить в неё. В руках Павла она прозвучала в филиппийской темнице, отзвучала во дворце Коринфа и зазвучала в христианстве в гармонии воскресения.

Созданная Богом и изготовленная на небесах труба – чтобы пользоваться ею не нужно быть гигантом; даже слабые уста, дрожащая рука и слабые лёгкие могут обслуживать её, так что больной Эдуард Пэйзен, прислонённый к кафедре, может держать её, и Фредерик Робертсон, изнурённый язвами и недугами спины может дуть в неё, пока знатные посетители курорта Брайтона вострепещут и уверуют.

Труба Евангелия мощна в своей силе. В тихую ночь ты можешь слышать звук медной трубы на расстоянии двух или трёх милей, но эта настолько сильна, что её можно слышать не только с небес до земли, но она служит и для того, чтобы привлекать внимание всех народов. Люди, не имеющие совершенно никакого телесного слуха, слышат уже первый тон этой трубы. Люди, прожившие пол столетия в преступлении, слышали её. Она есть сила Божия в спасение. Посреди группы всадников, несущейся в Дамаск, которая двигалась возможно со скоростью одной мили в три минуты, Савл услышал её, взобрался на стремя и взнуздал свою офицерскую лошадь. На таможне Матфей, окружённый бренчанием денег, шарканием обуви и руганью торговцев из-за высоких таможенных тарифов, ответил на её мощное звучание.

Люди затыкали уши пальцами, чтобы не услышать её звучание; и всё же они были вынуждены слышать её. От её звучания рушатся стены, свергаются престолы, народы подымаются от варварства к цивилизации. Гром этой великой трубы Евангелия далеко превосходит содрогания мушкетов и громыхание канонады.

О, смог бы вечный Бог ныне говорить через неё, чтобы все люди смогли бы выбраться на свободу Евангелия!& 

- Т. ДеВит Талмаж

 Церковь Божья есть тело Божие, не только на этой земле, но и во всей вечности. Церковь – жилище Бога сейчас и навсегда. Бог будет жить в Своём народе, и Его народ в Нём, между тем как вечность нескончаемо продолжается. Церковь Божья на этой земле – это приход Сына Божьего в теле в среду людей. Читая историю истинной церкви, люди читают биографию Бога. Жизнь церкви – Его жизнь. При творении мира Бог был Творцом, при создании церкви Он был Дарителем жизни. Это Его собственная жизнь. Она живёт в Нём и Он в ней. Церковь является творением Христа. Церковь создана во Христе не просто через творение, но через возрождение от Бога. Церковь рождена от Бога во Христе и является потомством Божиим. Бог любит мир как своё творение. Он любит Церковь, как жизнь Своей собственной жизни.

Церковь Бога на этой земле содержит небесные элементы и нет в ней ничего земного. Церковь является Божиим отображением. Бог видит Своё отражение в Своей церкви. Церковь – это зеркало, которое отражает всё совершенство Божие.

Церковь Божья – живой организм. Она живёт жизнью Бога. Божья жизнь течёт по её венам. Жизнь Иисуса течёт свободно через церковь, так свободно, как кровь в человеческом теле – церковь есть Его тело. Она питается небесной пищей. Она дышит небесной атмосферой.

Бог и человек, объединённые во Христе, являются церковью. В церкви Божией все люди объединены с Богом и друг с другом. Многогранная премудрость Бога, таинственность Бога и Его характер открываются людям через церковь. Бог в Своей красоте светит из Своей церкви. Она прекрасна и нет пятна в ней. Бог создал солнце, луну и все мерцающие звёзды, но Он не сделал их местом Своего обитания. Когда Бог основал церковь, Он сказал: „Здесь Мой покой, здесь Я хочу жить и множиться; здесь Я нашёл такую красоту и достоинство, так что Я призову всю силу Своей любви; здесь Я найду высшее удовольствие Моего бытия, здесь Я вижу труд Моей души и удовлетворение.“

Церкви Божией представлено служение ангелов. Это единственная организация на земле, куда желают заглянуть ангелы. Они проходят мимо других сообществ, но останавливаются перед церковью, основанной Богом, чтобы созерцать её великолепие и послужить ей. Это единственная организация на земле, которая радует ангелов. Это единственная организация, о которой они поют: „Слава в вышних Богу, и на земле мир, в людях благоволение.“ Все победы Церкви на земле радуют ангелов.

Церковь Божья – единственная организация на этой земле, которая может поклоняться Богу. Чтобы правильно поклоняться Богу, нужно поклоняться в духе и истине, и никто кроме церкви не имеет духа и истины.

Церковь полна небесными инстинктами. Бог даёт инстинкт птице, учащий её делать определённые дела. Небесные инстинкты наполняют церковь, учащие её делать небесные дела. Её жизнь – небесная жизнь. Она живёт от небесных дел, и Божьи дела творятся её деятельностью. Церковь исполнена Духом Святым и управляется Духом Святым.

Церковь хотя и находится в мире, но в церкви нет ничего мирского. Для мирского в церкви нет места. Она наполнена небесным. Рыба живёт в солёном море, но сама рыба не солёная. Если ты умрёшь в церкви, ты не сможешь выйти из неё, если ты умрёшь извне, ты никогда не попадёшь во внутрь. В церкви нет никакого греха. Её закон есть закон святости. Вся слава церкви принадлежит святому Триединству.

Однажды церковь Божья будет принята в небеса, чтобы безупречно вступить в непосредственную близость великолепия Бога, и радости небесные будут полными, совершенными и неубывающими, между тем как вечность будет нескончаемо продолжаться.&

Святая смелость ещё всегда являлась чертой характера народа Божьего. Она же и характеризовала проповедь Иоанна Крестителя. Гремела ли она над страной: „Змии, порождения ехиднины! Как убежите вы от осуждения в геенну?“ или же точно попадала в цель Иродовой претории: „Не должно тебе иметь жену брата твоего.“ – её голос всегда оставался непобедимым. Смелость являлась также составной частью жизни апостолов. Когда первосвященники и старейшины с угрозой запретили им говирить об имени Христа, они среагировали на это пламенной молитвой о смелости, как цитировано во вступительном стихе этой статьи. Духи компромиссов охотно заменили бы имя Иисуса выражением менее „наступательным“, например как „сила свыше“ или „природа-мать“, однако апостолы не покорились такой трусливой бессмыслице. Трусливость не может жить в пылающем сердце, превозносящемся в молитве к Богу. Такие сердца преисполнены Святым Духом, который в свою очередь преисполняет их жизнь смелыми поступками, ставящими этот мир на голову.

Во все времена каждый духовный реформатор несомненно выделялся чеканкой святого дерзновения. Святые во время реформации 19 века имели особенное поручение в распространении истины о едином теле Христа; такой истины, которую ненавидели дьявол и его сектантские сторонники, подвергая её резкой критике. Опять-таки была необходима смелость. Мать Сара Смит обладала ею, объявляя: „Бог вынул из меня всю боязнь и страх перед людьми и дьяволами.“ Брат Уорнер, которому было доверено это божественное дело, обещал „Вавилону и всем его сопутствующим явлениям…ничего другого кроме огня, меча, молота и уничтожающих залпов из оружейного арсенала Слова Божьего.“ Да будет хвала Богу за таких святых! Они возлюбили славу Божию больше, нежели славу человеческую.

А теперь наша очередь. Отступим ли мы назад, если нам будут противостоять духи боязни перед людьми, страх перед сверстниками и страх потерпеть позор или какой бы то ни был иной, находящийся в воздухе дух боязливости? „Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия“ (2Тим 1:7). О, пусть Бог ещё раз изольёт Свой Дух силы на нас!

Как осуществляется смелость? Первым делом нужно упомянуть в качестве её основания святость. „Праведник смел, как лев“ (Притч 28:1). Далее этот пылающий элемент разжигается с помощью тесного и близкого общения с Богом, так как „Видя смелость Петра и Иоанна…узнавали их, что они были с Иисусом“ (Деян 4:13). Следовательно „люди, чтущие своего Бога, усилятся и будут [соответственно] действовать“ (Дан 11:32). Имеются в виду дерзкие, отважные поступки и действия, например как вести святую, чистую жизнь в этом злом мире и несмотря на сопротивления непоколебимо и верно стоять за Бога. В самом деле преследования и гонения даже способствуют развитию смелости, вызывая её. Пленение Павла побудило братьев стать уверенными и начать „с большею смелостью, безбоязненно проповедовать слово Божие“ (Фил 1:14). Так мы неоднократно читаем в Писании, что в ответ на вражеский натиск святые становились смелыми в Господе, который потом „во свидетельство слову благодати Своей, творил руками их знамения и чудеса“ (Деян 14:3).

В заключение пусть ещё будет сказано, что cмелость возрастает в такой же степени, как расширяется духовное видение. Чем больше мы познаём, каким чрезвычайно греховным является грех, тем смелее мы будем ему противостоять. Полнейшее понятие истины нас также побудит с наибольшим дерзновением вскрывать заблуждения. Более ясное видение Церкви повлечёт за собой отважную позицию по отношению к ложной религии. Проницательное ощущение краткости времени и приближение дня суда вызовет дерзновение в обращении с потерянными душами и ободрит нас ради нашей собственной души противостоять искушениям, доводя борьбу до конца, то есть до самых небесных ворот. Избежание и уклонение в этой жизни повлечёт за собой по ту сторону вечности отчаяние. Если мы надеемся иметь „дерзновение в день суда“ (1Иоан 4:17), нам будет крайне необходимо уже здесь хорошо им оснаститься.

„И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святого, и говорили слово Божие с дерзновением“ (Деян 4:31). Не смей сказать: „Это не для меня.“ Это для каждого чада Божия. Господь сегодня ещё намерен отвечать на молитвы таким же образом, как и тогда. Давайте же приступим с нашей потребностью в смелости „с дерзновением к престолу благодати“, чтобы мы перед лицом всякой задачи, любого испытания и каждого угрожающего врага могли „смело говорить: Господь мне помощник, и не убоюсь: что сделает мне человек?“ (Евр 13:6).&

-Сестра Эльфи Товстига

Сатана слишком хорошо знал, что он делал, атакуя семейные ценности. Он забрал жён из семей, разместил детей по детсадам и забрал у мужей авторитет как глав и кормильцев семьи. На основании крушения этого определённого Богом порядка традиционной семьи проблемы общества стали возрастать. Везде господствует моральный распад.

Между тем как мы смотрим вокруг и видим воздействие на женщин, мы стоим перед трагедией: мы видим поколение женщин, так низко опустившееся, что оно отреклось от хороших качеств, которые должны бы украшать их род. Некто может ныне спросить: „Кто найдет добродетельную (целомудренную) жену? цена её выше жемчугов“ (Прит 31:10). Где, на самом деле, можно найти жену, достойную почтения, исполненную благо-датью и целомудрием, которая служит образцом для общества? Она стала редкостью.

Родители! Что стало из ваших приличных, целомудренных дочерей? О, эта трагедия необузданного разврата! Как неописуемо страдание этих дешёвых, безответственных отношений?! Грех всё больше возрастает через потерю хороших качеств и бесчисленное множество нерождённых младенцев, подвергающихся убийству.

Уже с малого возраста девочки одеваются похотливо. И родители позволяют им делать это! (Что будет делать следующее поколение?!) Прокрути время на несколько десятилетий назад и такое обнажение подобало бы лишь определённой группе женщин. Порядочные мужчины сторонились таковых.

Сегодня на афишах, в газетах и торговых центрах женщины позволяют, чтобы их использовали в качестве сексуального ширпотреба, продавая всё, начиная с автомобиля и вплоть до джинсов. Они продали самих себя. Очень мало осталось от благодати и целомудрия, в особенности у подрастающего поколения.

Застенчивых женщин едва уже найдёшь. Дамы уже не дамы, многие приняли грубую манеру разговора и выставляют напоказ своё сексуальное поведение. Они не заслуживают, чтобы истинные мужчины уважали их, потому что они своим поведением так унизили себя. Некто писал: „До тех пор, пока общество не станет отвергать секс как товар и источник силы, ещё много дочерей, сестёр и жён будут подобать дешёвым проституткам. Публикации обогащаются таковыми как вы.“

Дополнительно к этому прискорбному состоянию женщины исповедуют благочестие (или лучше выразиться, свою „религиозность“?), ведь и они украшают себя нескромной и зачастую мужской одеждой – брюки (узкие или и нет), глубокие вырезы, облегающие юбки, и накрашенные лица, подобно их древнему образцу подражания, Иезавели. Исповедуют благочестие? Утверждают, что являются дитём нашего святого Бога? Тем больше позора выпадает на таких как вы!

Ты возразишь, что за это настоящее общественное состояние ответственны не только женщины, и с этим я от сердца согласна. Однако, если женщины перестали бы предаваться такой аморальности, такому дешёвому поведению – что включает в себя такое похотливое „облачение“ их тела – и явно распутной жизни, тогда и другие были бы вынуждены изменить свои ожидания и своё поведение.

Дорогие женщины нашего поколения, настало время сделать переоценку. Всё идёт не так, как должно. Встаньте и создайте перемены – для вас самих и для дочерей грядущего времени!

Женственность, как Бог хотел иметь её, благородней и статней!&

-Сестра Сузанна Матч

В Библии есть сообщения, согласно которым алтари должны были быть восстановлены. Одно сообщение мы находим в 3Царств 18:30-38: „…Илия …восстановил разрушенный жертвенник Господень…“ После того как алтарь был восстановлен, были принесены жертвы и молитва. Потом произошло что-то. Потом сниспал огонь. О, последствия пылающего семейного алтаря!

Мы говорим: „Я хочу, чтобы мои дети были пылающими для Бога, чтобы они имели видение. Я хочу, чтобы они могли противостоять искушениям и имели победу над врагом.“ Тогда нам нужно что-то предпринять! Это произойдёт лишь тогда, когда мы восстановим семейный алтарь.

Чтобы восстановить семейный алтарь, иногда нужно сначала кое-что разрушить и устранить препятствия. Также мы читаем об этом в истории Израиля. Если ими управлял безнравственный царь, они предавались идолопоклонству чужим богам, ложным алтарям. Если потом происходили реформы, они сносили ложные алтари и идолов, восстанавливали алтарь и чинили его. Мы хотим рассмотреть, в каком отношении наши семейные алтари нуждаются в восстановлении. В одной книге я нашла некоторые хорошие, поучительные аргументы, которые я хочу здесь упомянуть.

Отцы, это ваша обязанность, созывать семью. Это не является задачей матери, чтобы бегать за тобой или за детьми, когда настаёт время для молитвы.

 Библия говорит, что в собрании святых нужно иметь страх Божий. Если ты собираешь твою семью, тогда это маленькое собрание святых. На этом собрании должен присутствовать страх перед Богом. Это означает, что Джони не может больше лежать на полу и играть с машинкой, и Лиза не может лежать на диване. Сузанна не может взять с собой сок и пить его маленькими глотками, иначе огонь не сниспадёт! Дети не должны хихикать и перебивать. Мы должны устранить препятствия. Слишком охотно дьявол желает целыми вёдрами лить легкомысленность на наш семейный алтарь, чтобы задержать сниспадающий огонь.

Имеется ли недостаток страха Божия у нашего очага семейной молитвы?

Если имеется недостаток страха Божия, тогда основательно исследуй дело: рассмотри твоё личное отношение к Богу. Живёшь ли ты изо дня в день в страхе Божием? Свят, свят, свят ли твой образец и твоя жизнь перед детьми? Тебе будет тяжело вести образцовую жизнь, если ты всегда шутишь.

Особый призыв к отцам: „И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем“ (Еф 6:4). Отцы! Наставляйте ваших детей! Наставляйте их, как поклоняться в страхе Божием. Наставляйте их, как сидеть и как стоять на коленях, поскольку даже наша осанка показывает и открывает недостаток страха Божия. Отцы, вам дан особый авторитет наставлять ваших детей, как нужно поклоняться.

Верный Авраам наставлял своих детей. Куда бы он ни странствовал, „он поставил шатёр… и… создал там жертвенник Господу…“ Бог знал, что Он мог полностью доверять Аврааму. Быт 18:19 гласит: „Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путём Господним…“ Потому что Авраам учил их, „ ходить путём Господним, творя правду и суд...“ Они будут не только слушать отца и потом отворачиваться, чтобы идти своим собственным путём. Они будут делать это! Авраам следил за тем, чтобы весь его дом следовал Богу. Может ли Бог сказать это о нас? Семейный алтарь нуждается в сильном отце.

 Собрание в твоём доме должно стремиться к тому, чтобы сохранить единство, также как мы делаем это, собираясь с поместной общиной. Мы должны с нашими детьми стремиться сохранить единство в духе. Мы не можем вместе поклоняться, если один брат сидит рядом с другим и между ними господствуют „крупные неприятности“, или имеются негативные точки зрения и чувства. Как мы можем здесь поклоняться? Как мы можем ожидать, что сниспадёт огонь? Он не сниспадёт! Что-то мешает.

Недостаёт ли твоему семейному алтарю сладостного, драгоценного единства?

Отцы, вы должны заботиться о том, чтобы никто не был с кем-либо в раздоре. Это же относится и к отцу и матери, поскольку мы уйдём с пустыми руками, если думаем, что можем собираться таким образом. Сердца отцов обращаются к сердцам детей и посредством семейного поклонения крепнет наше отношение друг с другом.

Упоминай имена членов семьи в молитве. Мать может сказать: „Господь, мы благодарны тебе за отца. Он всегда верно ходил на работу и заботился о нас всех.“ И отец может сказать: „Господь, мы благодарны тебе за Джими и Джона и Сузанну. Мы так рады, что ты даровал их нам. Помоги нам воспитать их для Твоей славы.“ Дети будут чувствовать, что их ценят и все будут в любвеобильном единодушии иметь общение друг с другом. Если ты замечаешь, что твой алтарь в этом пункте теряет силу, ты можешь восстановить его.

Нуждается ли радость к семейной молитве в восстановлении? „Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моём доме молитвы; всесожжения их и жертвы их будут благоприятны на жертвеннике Моём, ибо дом Мой назовётся домом молитвы для всех народов“ (Ис 56:7). „…ОБРАДУЮ их в Моём доме молитвы.“

Дети радуются, если могут пойти в гости к святым или с папой пойти на рыбалку, но если папа зовёт: „Дети, время для семейной молитвы!“, маленькие головы опускаются. Этот алтарь должен быть восстановлен! Они „[не] обрадую[тся] в моём доме молитвы“. Однако за это мы хотим наказать в первую очередь не детей. Что-то здесь не так.

В первой главе Малахии мы читаем о жертвах, которые были негодны для алтаря, и как служение для священников было в тяжесть. „Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Моё между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву… Притом говорите: вот сколько труда! и пренебрегаете ею [англ: фыркаете на неё], говорит Господь…“

Один комментатор сказал: Если скотина пренебрегает кормом, она фыркает на него и отказывается есть. Имеется ли такое „фыркание“ в твоём доме? „…и приносите украденное, хромое и больное, и такого же свойства приносите хлебный дар: могу ли с благоволением принимать это из рук ваших? говорит Господь.“ Ты пришёл скрепя сердце и с подавленным настроением и сидел, ничего не отвечая, с тяжёлым на подъём духом. „Могу ли с благоволением принимать это?“ спрашивает Господь. Нет! Ты встаёшь и полагаешь, что исполнил свой долг в семейной молитве, но ты лишь обманул самого себя.

Отцы, заботьтесь о том, чтобы семейная молитва была радостным временем! Не затягивайте её слишком сильно. Пусть она будет краткой и привлекательной, так чтобы дети получили жажду иметь ещё больше. Они попросят тебя ещё немного продолжить. Папа скажет: „На сегодняшний вечер хватит, но завтра, если Бог хочет, мы соберёмся снова.“ В следующий вечер, когда папа позовёт к молитве, дети уберут игрушки и скажут: „Сегодня вечером мы будем слушать продолжение!“

Если ты поднимешь твои ноги, тогда дети поднимут свои. Если ты волочишь ноги, тогда и дети будут воличить их. Ты скажешь: „Что за вызов! Как я смогу сделать это?“ Всё, за что стоит бороться, будет стоить труда и молитвы. Дух Святой поможет нам и также мы можем помочь друг другу, спрашивая: „Как ты делаешь это? Как у тебя получается сделать это вдохновляющим?“

Жёны, ободряйте ваших мужей! Если твой муж живёт правильно и старается сделать лучшее со своей стороны, тогда ты должна его поддерживать! Делай это открыто!

Дети и молодёжь, вы также имеете обязанности! Этот семейный алтарь должен быть разжигаем. Вы должны сделать вашу долю. Вы не можете сидеть просто так. Никто ничего не спрашивает, никто не отвечает. Это не будет ободрять папу. Вы должны прийти, затронутыми в душе.

Господь хочет сделать что-то для нас. В Откровении 8 мы читаем, как Ангел (Христос) стоял у алтаря, посылая на небеса фимиам с молитвами святых, и как Он взял кадильницу и поверг огонь на землю, что есть прообраз на сердца мужей, жён и детей. Бог всё ещё сильно жаждет снисповергать огонь на ваш семейный алтарь.

Отцы, матери, возведите очи ваши! Нива вашего семейного очага поспела к жатве! Работы много! Под вашей крышей живут бессмертные души, которые ежедневно должны подготавливаться для небес. Их характер должен быть направлен на божественное и их помыслы должны быть обращены на духовное и небесное.

Ты спрашиваешь, почему недостаточно, чтобы каждый вёл свою собственную молитвенную жизнь. Это было бы проще всего, причём сокрытая молитва крайне важна для детей и родителей. Каждый нуждается в уединении с Богом, и всё же это не заменяет семейную молитву. Если семья собирается, ты можешь определить, как в духовном выглядят дела у детей. Ты прислушиваешься к их молитвам, чтобы видеть, является ли это бормотанием и постоянным повторением одних и тех же слов и выражений, когда сердце не участвует в этом. Дела у этого ребёнка идут нехорошо. Молятся и не молятся. Говорят молитву наизусть, не молясь при этом. Они могут также научиться молиться, если слышат, как ты или их старшие братья и сёстры молятся.

Обращай внимание на содержание их молитвы. Если они сильно себялюбивы, ты можешь наставить их думать не только о себе, но и высказывать благодарность, молиться за других, за проповедников, за гонимую общину в других странах и за спасение душ.

Подготовь место для семейного алтаря! Если мы не сделаем это, тогда другие алтари займут это место и это, родители, будет стоить нам слёз и причинит нам беду! Дьявол попытается отодвинуть его в сторону. „Итак, сегодня мы пойдём закупаться, значит пропустим молитву, а завтра пойдём разучивать песни, таким образом поздно придём домой и пожалуй придётся обойтись без неё.“ Что бы мы ни делали, идём ли в гости или приглашаем гостей, слишком легко допускаем оправдания, а этого не должно быть! Молитва должна быть самым последним, что мы согласны пожертвовать или упустить. Делаешь ли ты её утром или же вечером, в зависимости от распорядка дня семьи, один раз в день или два раза, делай её ежедневно, насколько это тебе возможно.

„[Они] поставили меня стеречь виноградники, – моего собственного виноградника я не стерегла.“ (Песней 1:5). Мы трудимся в винограднике Господнем и участвуем в различных заданиях, которые важны, но не запускай твой собственный виноградник, поскольку и он является виноградником Господа!

Корнилий был по всей вероятности очень занятым военачальником, всё же он боялся Господа со всем домом своим и часто молился к Богу.

Давид был очень занятым царём. Одним днём, после активного, открытого поклонения „он вернулся обратно, чтобы принести своему дому благословение.“ Он вспомнил свой дом.

Также и мы хотим сохранить наш собственный виноградник и дать пасть огню на наш семейный алтарь. Мы хотим делать это, чтобы, если придёт время, когда наши дети покинут дом, они уходили с воспоминанием в сердце: пламень, пылающий в их сердцах. Возможно, что этот огонь один раз или более был раззожён на семейном алтаре. Мы хотим дать им с собой дорогие воспоминания. Это наследие лучше ста тысяч долларов.

Возлюбленные, если мы постараемся восстановить семейный алтарь, это послужит нашему собственному восстановлению. Если мы имеем горящий семейный алтарь, души наших детей будут воспламенены. Нет ничего лучшего, чем святое семейное собрание вокруг семейного алтаря. Примем же этот вызов!&

Из проповеди сестры Эльфи Товстига